Diskursus Pemikiran Haidegger (2)

Jarak untuk memperoleh pemahaman situasi ini dicapai pada awalnya, bukan karena ingin tahu seperti apa aletheia dalam orisinalitasnya, atau kebenaran dalam bentuk kejujuran (omoiosis) ; yaitu, dalam kejelasan belaka yang telah ditransmisikan kepada kita melalui tradisi pemikiran Barat   yang jelas diberikan dalam lompatan identitas antara keberadaan benda-benda dan pemikiran mereka, tetapi dalam jalinan khas mereka; dan dalam perbedaan yang berlalu antara menjadi dan berpikir. Kemudian masalah melihat bagaimana kedua konsep ini bingung satu sama lain, bagaimana langkah itu diambil, transit itu sendiri, "antara" yang bergabung seperti dalam kuk aletheia qua non-penyembunyian kebenaran quakejujuran.

Saat ini, yang menentukan esensi kebenaran, dan tentu saja, untuk esensi manusia, harus dipikirkan dalam bentuk suatu peristiwa, dalam kata-kata Heidegger, peristiwa yang sesuai, tidak kurang dari peristiwa di mana awal dari Sejarah filsafat Barat telah memulai perjalanan yang menyimpang dan menentukan. Fakta tersebut di atas tidak datang secara tiba-tiba, peristiwa yang paling layak untuk dipikirkan manusia menyiratkan suatu proses dan posisi yang diambil dengan cara Yunani.

menerjemahkan: penempatan, susunan, susunan; pendirian, institusi, implantasi; pengenaan, kedudukan, letak geografis; tindakan menempatkan; berasal dari kata kerja Tithemi"Aku menaruh". Tesis adalah untuk orang Yunani tindakan melembagakan atau membangun (hukum, pajak atau hadiah). Dalam pengertian yang lebih khusus, tesis adalah tindakan "menempatkan" sebuah doktrin, sebuah prinsip, sebuah proposisi; Ini adalah bagaimana terjemahan, yang masih umum sampai sekarang, dari 'penegasan' dipahami. Platon    menggunakan kata atau tindakan meletakkan, mengatur, menempatkan; stabilitas, keteguhan; situs, posisi, pos, postur; tetapi lebih dalam arti: pemberontakan, hasutan, pemberontakan; pertarungan partai; perselisihan, keluhan, perselisihan; partai, fraksi; perselisihan. "Tidakkah kita merasakan    dalam jiwa orang biasa-biasa saja, pendapat dan keinginan, keberanian dan kesenangan, pikiran dan kesedihan, semuanya bertentangan satu sama lain?...amatha dalam arti khusus kurangnya pengetahuan dalam hal pengetahuan sistematis); dan bagian dari ajaran yang membebaskan kita darinya disebut: PENDIDIKAN (PAIDEIA).

Gradasi yang kita rujuk membuat, dalam kata-kata Heidegger, sebuah sinyal, itu terungkap dalam bentuk gambar, perumpamaan; dan itu adalah alegori karena maknanya, alih-alih implisit, dijelaskan sepenuhnya. Eikone yaitu,  perbandingan analogis atau gambar dari bagian pertama deskripsi, menempatkan kita di semacam tempat tinggal bawah tanah yang luas, dilengkapi dengan pintu masuk yang panjang, terbuka untuk cahaya, yang membentang lebar seluruh gua. Di ruang ini tertutup pada tiga sisinya dan diterangi (Perhatikan    pada titik ini dalam teks Yunani dikatakan & , terang dan belum, api), kami membayangkan, atas permintaan Socrates, pria dirantai sejak kecil, dengan tubuh dan kepala mereka tidak dapat bergerak; lebih jauh lagi, seaneh kelihatannya bagi kita, mereka dibuat "menurut gambar kita, sama dengan kita" (Platon, teks Rep, 514a-4) dan mewakili "situasi (kondisi) manusia".

"Seharusnya" dapat dipahami dari berpikir atau mempertimbangkan untuk menduga, melalui dugaan, percaya, membayangkan dan membayangkan. Di akhir Buku VI Republik,  ketika Socrates menegaskan pikiran adalah antara kepercayaan dan pengetahuan, dia menjelaskan kepada Glaucon operasi yang dilakukan oleh jiwa dalam empat segmen naik menuju episteme : kecerdasan (nous), pemikiran (dianoia,  pemikiran diskursif), keyakinan (pistis)  dan imajinasi (eikasia), 

Dan kata terakhir ini biasanya diterjemahkan sebagai dugaan dalam upaya mendekati makna "representasi yang membingungkan" atau "persepsi bayangan". Platon  menyebut,  pengetahuan yang sesuai dengan bagian pertama dari yang masuk akal, "gambar". Dalam bahasa Yunani tidak ada masalah, karena persepsi gambar:,  hanya bisa disebut. Dalam bahasa Spanyol Indonesia sulit untuk menerjemahkan dengan imajinasi, karena ini, tampaknya, representasi internal dari objek yang tidak ada, pada saat persepsi sensorik. Melanjutkan pengertian "seharusnya" sebagai kiasan, mari kita mengingat awal dari Buku VII . "Setelah ini, buatlah gambar dirimu..." Orang lain menerjemahkan "membuat gambar dirimu" oleh "bayangkan" atau "bandingkan".

Bagaimanapun, dan yang menarik bagi kami di sini adalah untuk mewakili hipotesis pada awalnya. Tepatnya, ini tentang mengasumsikan posisi yang tak terhindarkan menyiratkan melewati contoh "seharusnya" pertama. Tapi di sini, menurut pengertian Yunani, terletak dalam cara yang positif yang ditempatkan di dasar sesuatu, sesuatu seperti substratum yang membekas keamanan; artinya, "posisi dasar" (asumsi yang memulai sejarah) di mana manusia dalam situasi seperti itu harus mempertimbangkan, menurut sifatnya, dan dalam pemahaman Heideggerian, segala sesuatu yang mengelilingi mereka dan segala sesuatu yang diwakili adalah apa tidak tersembunyi, yang benar; dengan kata lain, manusia "ditetapkan" sebelum yang tidak tersembunyi.

Pada titik ini dalam deskripsi, manusia tidak menarik diri dan tidak berkomunikasi dari segala sesuatu yang lain, tetapi ia berorientasi dan "terserah" pada althes. Posisi awal yang diberikan (seharusnya), belum tercapai, karena tidak ada transit yang disebutkan, menyajikan "tidak tersembunyi", yang dilihat manusia di hadapan mereka (untuk prosthen) , dan ini tidak lebih dari (skiai)  bayangan,  mengubah fatamorgana,  sekilas dan fana, hampir tidak masuk akal (meskipun tampaknya benar), disertai dengan gema suara; (Sangat mengejutkan    Platon  selalu mengacu pada gambar yang disertai dengan suara dan berulang kali menyinggung "gambar suara" (eidola legomena), ini memungkinkan orang Athena untuk berpindah dari domain gambar secara umum ke domain bahasa) (Platon,  teks rep. 234c).

Di belakang mereka (opten), cahaya api (singgungan untuk sudah muncul), yang membakar jauh dan di bidang yang lebih tinggi, api yang memungkinkan bayangan. Jadi para tahanan tidak ada hubungannya dengan terang dan sama sekali tidak menyadari perbedaan antara terang dan gelap; ilusi itu total, tapi tetap nyaman. Heidegger membaca bagian pendek ini sebagai berikut: "Mereka yang dirantai melihat bayangan tetapi tidak sebagai bayangan sesuatu. Tidak mungkin bayangan itu bukan ilmu gaib bagi mereka; memang, mereka tidak dapat bertanya pada diri sendiri 'apa itu'    tidak ada -tersembunyi, itu bukan pertanyaan yang dapat diajukan oleh yang dirantai, karena pada esensi keberadaan mereka berada, justru yang tidak tersembunyi ini yang mereka miliki di hadapan mereka, sudah cukup bagi mereka, dan sedemikian rupa sehingga mereka bahkan tidak tahu itu cukup" (Heidegger).