Diskursus Pemikiran Haidegger (2)

Heidegger belum menyelesaikan eksplorasi pemikiran stagirit dan setelah istirahat lima tahun, pada semester pertama musim panas 1931 ia mengajar mata kuliah yang berjudul Aristoteles: Metafisika IX 1-3. Dari esensi Aktualitas dan Kekuasaan ; pada kesempatan ini dia mengakui    pertanyaan tentang makna keberadaan (seperti yang telah dia usulkan pada saat ini dalam Menjadi dan Waktu) sekarang dianggap sebagai pertanyaan tentang kebenaran keberadaan. Sejak saat itu, cara obsesif Heidegger untuk kembali ke asal-usul pertanyaan mendasar membawanya untuk menegaskan berulang kali    tematisasi pertanyaan tentang makna telah dengan tegas diarahkan pada tematisasi kebenaran. Dalam menjelajahi buku Z, VII dari Metafisika Aristoteles, Heidegger menemukan    yang umum (to katholu) , yang sudah ada (to ti en einai) , genre (to genos)  atau secara khusus yang mendasari (upekeimenon) ) dan yang kemudian akan menerjemahkan dunia abad pertengahan sebagai esensi, selalu mengacu pada "   ada sesuatu" dan itu di atas atau sebelum bentuk tunggal. Peristiwa ini menunjukkan kepada Heidegger eksplorasi esensi pergi dari Aristoteles ke Platon  untuk siapa "esensi adalah apa sesuatu itu"; dan apa yang tunggal dalam setiap kasus kita temukan sebagai apa yang kita miliki masing-masing dalam pandangan perilaku khusus kita.

Alasan mengapa ia menawarkan interpretasinya tentang Platon  dalam kursus berjudul: Dari esensi Kebenaran. Tentang Mitos Gua dan Theaetetus karya Platon  dari semester musim dingin 1931-1932,   termasuk dalam kuliah Freiburg (Heidegger). Kursus-kursus ini menemukan perpanjangannya di kursus musim panas dan musim dingin dari tahun 1932 hingga 1934, yaitu,Menjadi dan Kebenaran: Pertanyaan Fundamental Filsafat (musim panas 1933); Menjadi dan Kebenaran: Tentang Esensi Kebenaran (musim dingin 1933-1934), yang tidak boleh disamakan dengan konferensi homonim (Vom Wesen der Wahrheit)  tahun 1943. Kemudian, pada tahun 1940, Heidegger menulis doktrin Platon tentang teks kebenaran awalnya dipahami sebagai kuliah yang disampaikan sepuluh tahun sebelumnya untuk kalangan terbatas. Dokumen tersebut dicetak dalam cetakan terpisah pada tahun 1942, dalam publikasi tahunan yang disutradarai oleh Ernesto Grassi yang dilarang karena keadaan yang jelas di sekitar waktu itu. Akhirnya dan sebagai tulisan independen, teks ini akan muncul pada tahun 1947 bersama dengan Surat tentang Humanisme, setelah tong mesiu dilepaskan oleh Farias, penegasan tentang pemilihan Mussolini sebagai orang yang bertanggung jawab untuk mengizinkan pencetakan konferensi yang diumumkan oleh Heidegger pada tahun 1942 telah menjadi hal yang biasa.

Pada tahun 1936, Heidegger memberikan seminar terakhirnya yang didedikasikan untuk Platon  dan Aristoteles, disertai dengan interpretasi pemikiran Agustinus. Referensi berikutnya untuk pemikiran Yunani akan diasumsikan di perusahaan yang dia lakukan dengan interpretasinya tentang Parmenides dan Heraclitus dari tahun 1942 hingga 1944 dengan preseden: kursusnya tentang Anaximander dan Parmenides sendiri pada tahun 1932.

Menunjukkan lima tahun pertama tahun 1930-an relevan untuk lokasi pemikiran Platon untuk kepentingan filsuf "Hutan Hitam", karena pada saat inilah ia sendiri melakukan revisi "Ontologi Dasar" -nya. Pada tahun 1930 Heidegger menulis dalam sebuah surat yang ditujukan kepada istrinya Elfride: "kali ini adalah tentang perhitungan dengan segala sesuatu yang telah terjadi sebelumnya dan kebangkitan baru menuju masa depan. Tiga tahun kemudian, pada bulan Maret 1933, Heidegger menunjukkan hal berikut: : "Saya pikir saya baru saja menemukan bentuk intelektual yang paling tepat, dan dalam hal-hal besar seseorang harus tetap diam selama mungkin." Tentu saja saya telah berdiam diri cukup lama, pada tahun 1935 ia meninjau apa yang telah ia lakukan dalam perjalanannya melalui ontologi Barat dan melakukannya dengan membingkainya di bawah judul "Berpikir ontohistoris". Dari sini, Heidegger melakukan usaha terbesar dalam karirnya: mengacu pada apa yang terjadi di awal dari pergantian pemikirannya.

Menurut pendapat Heidegger, asal usul filsafat, yaitu asal mula metafisika, ditemukan di Platon  dan, secara paradoks, berakhir di sana. Heidegger   mengakui    esensi, yang secara luas ditemakan oleh filsafat dalam tradisi panjangnya, telah tidak disukai dan telah menjadi hal yang lumrah untuk dilupakan. Penguburan esensi adalah penguburan kebenaran, dipahami Sebagai Yang Tidak Tersembunyi (Aletheia)  dan berbagai cara pengabaiannya. Ini   berarti kelupaan keberadaan. Transformasi aletheia dengan koreksi; dan dalam pengertian Latin by veritas,  itu tidak terjadi melalui terjemahan, tetapi melalui apa yang telah disiapkan dalam filsafat Yunani sendiri sejak Platon. rasio _Bahasa Latin hanya memahami interpretasi awal di mana persepsi dan pertemuan (nous dan logos)  dianggap sebagai fakultas dan pernyataan, masing-masing. Pada akhirnya, Heidegger akan menyimpulkan    peresmian pemikiran di Yunani disertai dengan risiko penyembunyiannya.

Berdasarkan asumsi ini, kami mengusulkan di bawah ini untuk menyajikan penjelasan Heidegger tentang bagian atau transisi kebenaran dalam asal pemikiran Yunani sebagai aletheia,  non-penyembunyian, dan konfigurasi simultannya terhadap makna kebenaran sebagai korespondensi yang benar (omoiosis)  antara pernyataan dan hal (orthotes) , dan berhenti pada deskripsi sebelumnya dari karya Heideggerian di Platon,  dari mana kami telah memilih interpretasi yang dibuat oleh pemikir Jerman tentang perumpamaan gua dalam Buku VII Politeia (lebih dikenal sebagai Republik). Secara khusus, kita akan fokus pada bagian pertama dari pelajaran tentang Dari Esensi Kebenaran.diajarkan pada semester musim dingin 1931-1932 (Heidegger: Freiburg Lectures).

Kita perlu membagi pekerjaan kita menjadi tiga bagian. Yang pertama bersifat deskriptif-metodologis yang akan disajikan secara ringkas, dua tahap pertama terjadinya kebenaran dalam gambaran situasi manusia di dalam gua. Pada saat kedua, kita akan menghadiri tahap ketiga dari terjadinya kebenaran, sebuah contoh yang mengandung bacaan asli dan kaya oleh Martin Heidegger, dan, untuk tujuan pekerjaan kita, ini bermaksud menunjukkan sebagai konjungtur dari perdebatan kontemporer seputar interpretasi biasa dari doktrin Platon nis, yang dilanggar oleh inisiatif membaca Platon  dari sudut yang belum pernah terlihat sebelumnya. Terakhir, dan ketiga, sebagai kelanjutan dari proposal Heideggerian, kita akan mengeksplorasi tahap keempat dan hubungannya dengan gagasan tentang kebaikan,aletheia,  akibat wajar dari deskripsi proses terkait dalam perumpamaan gua.

Untuk mencapai tujuan diskursus berikut di seluruh deskripsi: [a] Pertanyaan tentang esensi kebenaran sebagai non-penyembunyian adalah pertanyaan tentang sejarah esensial manusia. [b] Kebenaran sebagai non-penyembunyian, yaitu, aletheia,  mengalami transformasi yang ditandai dengan "transit" antara "melihat"  dan "apa yang terlihat" () di bagian eksistensial cerita gua (yang sejarah masing-masing pria). Perubahan ini memunculkan konsep baru Platon nis yang disebut Heidegger sebagai proses: Clairvoyance.  [c]  Transformasi tidak terdiri dari perpecahan tetapi dalam "kuk" () yang menggabungkan aletheia dengan makna baru dari esensi kebenaran, sebagai korespondensi dan adaptasi pernyataan; ini seperti. "Liga" ini berurusan dengan rasa saling memiliki yang telah dilupakan dan bagi Heidegger, sama sekali tidak dianggap bermartabat. [d] Kebenaran bukanlah posisi yang statis, tetapi non-penyembunyian hanya terjadi dalam sejarah dinamis dari pembebasan yang konstan.

Dua Tahap Pertama (514a2-515c3) (515c4-515e5): Situasi Manusia Di Gua Di Bawah Tanah Dan Upaya Yang Gagal Untuk Membebaskan; Heidegger menulis dalam interpretasinya tentang Sofis Platon  : "Dari tradisi logika kebenaran ditentukan secara eksplisit dengan mengacu pada Aristoteles, yang adalah orang pertama yang menekankan kebenaran adalah penilaian; penentuan benar atau salah berlaku terutama untuk penilaian.  penilaian yang benar" (Heidegger). Ini tidak akan terjadi, jika Platon belum menunjukkan esensi kebenaran adalah kebetulan berdasarkan kebenaran pernyataan dengan hal itu. Namun, apa yang sesuai dengan pernyataan itu harus sesuai dengan pernyataan itu sendiri. Kebenaran adalah kecukupan pemikiran atau pernyataan tentang hal itu; artinya, kebetulan dengan itu, atau   commenuratio, untuk mengukur, untuk mengukur diri sendiri menurut sesuatu, yang kemudian pada Abad Pertengahan akan didefinisikan sebagai veritas est adaequatio rei et intelektus sive enuntiationis dan dengan Leibniz menerima pukulan terakhir, setelah inkubasi berabad-abad, di dasar redende rasionalis.

Sejak Platon, Heidegger menegaskan, kita harus tahu apa dan bagaimana itu yang kita nyatakan sehingga bertepatan dengan hal-hal dan situasi tentang sesuatu yang dikatakan. Kami memperoleh pengetahuan tentang pernyataan sebagai hasil dari pengetahuan dan ini menangkap apa yang benar, karena pengetahuan yang salah bukanlah pengetahuan (mungkin dxa tetapi bukan episteme). ). Tepatnya apa yang bertepatan dengan situasi diketahui dan karena itu benar. Jadi, hakekat kebenaran yang sesuai dengan putusan telah dipatenkan sebagai yang nyata.

Tetapi yang tampaknya tidak perlu dipertanyakan telah menjadi tidak dapat dipahami. Yah, kita tidak tahu dari tempat terpencil mana kita telah mengekstrak kebetulan pertama; lebih jauh lagi, kita tidak tahu apa yang terselip di antaranyadari kebetulan. Singkatnya, apa yang tadinya tampak jelas, sekarang benar-benar kabur. Alasan mengapa hal ini terjadi justru karena dihadapkan dengan apa yang terlalu dekat, apa yang begitu mendesak dalam urusan kita, kita mengambil jarak darinya dan oleh karena itu kita tidak memiliki kesempatan untuk menutupinya sekilas atau menangkapnya secara menyeluruh. Jadi, "Apa yang harus menjadi objek pemikiran menjauh dari manusia, dikurangi darinya.. . Apa yang dikurangi dari kita justru menyeret kita dengan itu, terlepas dari apakah kita segera menyadarinya atau tidak" (Heidegger).