Untuk mencapai sophrosyne, hal pertama yang harus dia ketahui adalah keberadaannya sendiri: mengetahui  dia adalah manusia dan bukan dewa. Ini dan tidak ada yang lain adalah arti asli dari kalimat Delphic.
Mari kita ingat  Gnothi Seauton berada di oracle Delphi dan  itu adalah salah satu dari tujuh orang bijak yang meninggalkan perisai dengan tulisan di kuil. Menurut tradisi tertentu, orang bijak ini adalah Chilon, Spartan, tetapi sejak zaman kuno telah diperdebatkan siapa yang benar-benar termasuk dalam pepatah kebijaksanaan ini. Dalam bukunya Life, Opinions and Sentences of the Most Illustrious Philosophers , Diogenes Laertius mengaitkannya dengan Thales of Miletus dan bukan pada Quilon: " Dari Begitulah kalimat "Kenali dirimu sendiri"; meskipun Antisthenes dalam Suksesi mengatakan itu dari Femonoe, dan Chilon membatalkannya (Diogenes,). Untuk bagiannya, Ausonius Agung Kesepuluh  untuk mengutip hanya satu kasus, dalam bukunya Ludus Septem Sapientum , ia menghubungkannya dengan Solon dari Athena. Tetapi di luar pertanyaan tentang kepenulisan, yang penting adalah makna kuno aslinya dan kami memiliki petunjuk untuk merekonstruksinya.
Ada yang  berpendapat  gnothi seauton adalah nasihat yang serupa dengan semua yang mencoba memperingatkan manusia tentang jurang yang memisahkannya dari keilahian, di antaranya  " jangan mencoba naik ke langit tembaga " dan " jangan bercita-cita untuk menikah ". dengan Aphrodite " sehingga kalimat " kira- kira berarti "buka matamu" dan mengandung, seperti peribahasa yang dikutip lainnya, peringatan terhadap apa yang salah daripada nasihat untuk melakukan apa yang benar". Hal ini bukan ajaran moral, tetapi pengingat tentang siapa kita (Apollo )
Kant, berabad-abad kemudian, memperingatkan kita akan kesalahan dengan mempercayai  kita memiliki kebijaksanaan, ketika kebijaksanaan itu hanya diberikan kepada kita untuk mencapai pengetahuan duniawi. Kebijaksanaan disimpan untuk Tuhan. Kant menggunakan dalam teks-teks ini kalimat Delphic dalam pengertian kuno dan bukan dalam pengertian yang nantinya akan diperoleh dengan Socrates. Indikasi yang mendukung hipotesis ini, di luar apa yang telah kami tunjukkan, adalah  dalam sebuah bagian itu menyinggung kuil Apollo, sementara tidak ada referensi ke filsuf Athena: " Dan perisai yang seharusnya dipamerkan di kuil Delphi.
Dalam teks lain dari Opus Kant, ia semakin memperkuat gagasan filsafat sebagai aspirasi dan "kenali diri sendiri" muncul lagi sebagai prinsip penuntun manusia dalam aspirasi menuju kebijaksanaan tersebut:
Dari semua pengetahuan (Scientia)  yang dapat digunakan oleh akal budi manusia, pengetahuan tentang diri sendiri (nosce te ipsum)  adalah amanat akal yang mengandung segalanya: sapere aude , jadilah bijaksana! Milik yang, jika Anda belum memilikinya, Anda  tidak akan bisa mendapatkannya.
Tetapi kebijaksanaan, dalam kemurniannya, hanya ada dalam wujud tertinggi; Pengganti untuk ini adalah kebijaksanaan duniawi: kemampuan buatan. Kebijaksanaan itu adalah masalah ilahi tidak berarti  setiap jalan yang mengarah ke sana tertutup bagi kita. Kant menjelaskan  filsafat adalah aspirasi manusia terhadap kebijaksanaan yang mandatnya adalah sapere aude.  itu adalah amanat berarti  manusia harus melatih dirinya dalam mencari kebijaksanaan, karena jelas  ia tidak akan dapat mencapainya melalui philosophia supernaturalis , yaitu melalui ilham ilahi.
Manusia harus menjadikan eksistensi manusiawinya untuk mencapai tujuan akal, bukan karena anugerah. Untuk itu, filsafat menuntut pemenuhan amanat: sapere aude , "menjadi siapa dirimu" (enoienoi oios essi), nequid nimis (meden agan) , nosce te ipsum dll. Kita bisa bercita-cita menjadi bijak karena kekuatan untuk menjadi sudah ada dalam diri kita, tetapi jika kita tidak mau mengenal diri kita sendiri terlebih dahulu, kita tidak akan pernah bisa. Nosce te ipsum adalah kondisi yang diperlukan sapere aude.
Sapere Aude!" yang berarti "Beranilah Berpikir Sendiri", Immanuel Kant, filsuf asal Jerman mengajak orang-orang untuk semakin berani dan bebas menggunakan akultas akal budinya.
Sekarang, dalam teks pertama yang kami kutip  menemukan indikasi yang sangat berharga yang tidak dapat kami abaikan. Kant secara tegas menyinggung filsafat transendental dan memperingatkan  itu adalah dasar dalam aspirasi manusia untuk kebijaksanaan. Tapi dalam arti apa? Bagaimana kita bisa membimbing diri kita sendiri dalam mencari kebijaksanaan melalui filsafat transendental? Lagi pula, bagaimana filsafat transendental dapat membawa kita pada kebijaksanaan?
Jika kita kembali ke apa yang telah kita peroleh sejauh ini tentang doktrin pengetahuan diri Kantian, kita dapat menyimpulkan  filsafat transendental hanya menawarkan kepada kita ajaran negatif tentang kemungkinan pengetahuan diri. Memang, setelah pemeriksaan dekat kita menemukan  kita hanya dapat mengetahui diri kita sendiri sebagai fenomena dan tidak pernah sebagai diri kita sendiri.
Seolah-olah itu tidak cukup, bagaimana pengetahuan tentang diri kita yang fenomenal itu mungkin  tidak jelas bagi kita, karena penjelasan tentang kasih sayang diri dan penerapan kategori, keduanya yang diekspos di bagian terpenting dari Kritik Akal Budi Murni (KABM) seperti dalam refleksi Opus Postumum, tidak memuaskan. Namun terlepas dari kesulitan-kesulitan yang khas dari doktrin idealis transendental ini, perspektif baru yang kami adopsi ini memberi kami cahaya yang memberikan kejelasan tentang masalah-masalah filsafat transendental ini dan mengungkapkan pentingnya modal disiplin ini dalam kerangka umum gagasan filsafat. filsafat.
