Rerangka Pemikiran Hermeneutika Dilthey (4)

Memang, studi tentang realitas sosial-historis mengungkapkan manusia sebagai makhluk yang pada dasarnya historis. Bahkan akal manusia pun tidak dapat lepas dari kondisi ini: ia juga pada dasarnya adalah akal historis :

"Kita harus keluar dari atmosfir yang lemah dan murni dari kritik Kantian terhadap nalar agar dapat memuaskan sifat objek-objek sejarah yang sangat berbeda. Pertanyaan-pertanyaan berikut sekarang muncul: Saya menjalani negara saya sendiri, saya menemukan diri saya terjalin dalam interaksi masyarakat sebagai persimpangan berbagai sistemnya. Sistem ini telah muncul dari sifat manusia yang sama yang saya hidupi dalam diri saya dan yang saya pahami dalam diri orang lain. Bahasa, di mana saya pikir, telah muncul dalam waktu, konsep saya telah tumbuh di dalamnya. Oleh karena itu, saya adalah makhluk historis hingga kedalaman diri saya yang tak terjangkau. Jadi kita memiliki elemen penting pertama untuk pemecahan masalah pengetahuan sejarah: syarat pertama untuk kemungkinan ilmu sejarah terletak pada kenyataan.  saya  sendiri adalah makhluk sejarah, Dunia Sejarah].

Dilthey yakin .  teori pengetahuan Kantian adalah sesuatu yang kaku dan mati, dan menegaskan .  "melalui pembuluh darah subjek yang mengetahui yang dibangun oleh Locke, Hume dan Kant tidak mengedarkan darah sejati, tetapi getah tipis akal sebagai aktivitas intelektual belaka".

Akibatnya, Kant memisahkan struktur pengetahuan dari hubungan kesadaran yang hidup, mereduksi kehidupan dan proses temporalnya menjadi manifestasi fenomenal belaka. Untuk mengatasi pertimbangan pengetahuan yang reduktif ini, Dilthey terpaksa merevisi apriorisme Kantian, memikirkan kembali sistem kategori-kategori transendental pada basis yang berbeda [ Critique of Historical Reason; Hegel dan idealisme], yang tidak menciptakan jeda antara pengalaman indrawi dan intelek.

Dalam pandangannya, baik perbedaan Kantian antara intuisi dan pemikiran  yaitu, antara kepekaan dan pemahaman, serta pemisahan antara materi ( Stoff ) dan bentuk ( Form ) pengetahuan, tidak perlu memisahkan hubungan hidup mereka [ Psikologi dan teori Pengetahuan]. Sebaliknya, Dilthey berpendapat   tidak ada diskontinuitas antara sensibilitas, intelek, dan akal. Bentuk pengetahuan diberikan kepada kita bersama dengan sensasi dan kesan. Bukan tatanan ekstrinsik yang ditambahkan pada pengalaman, tetapi tatanan itu terkandung dalam sifat pengalaman itu sendiri. Dilthey "melihat di mana-mana bentuk tersirat dalam isinya" .

Dari sudut pandangnya, proyek Kantian yang mendasarkan pengetahuan tanpa syarat pada kategori formal, benar -benar apriori, itu adalah ilusi. Bagi Dilthey, ketidakmungkinan upaya ini terletak pada kenyataan .  pikiran bukanlah realitas tanpa syarat, tetapi    semua pengetahuan dan pengetahuan ditemukan di bawah kondisi umum pengalaman, yang tidak dapat direduksi menjadi pemikiran murni. Tidak ada bentuk kepekaan atau kategori intelek milik diri transendental, sebelum pengalaman yang mungkin, tetapi ini berakar pada kenyataan, yaitu, dalam kehidupan itu sendiri, yang mendasarkan dan menopang mereka. Dengan kata lain, legalitas akal tidak terlepas dari pengalaman. Oleh karena itu, tidak perlu mencari kondisi kemungkinan pengetahuan dalam struktur diri transendental, tetapi dalam pengalaman itu sendiri, karena mereka terkandung di dalamnya.

Dilthey berpikir   satu-satunya apriori yang benar adalah fakta-fakta yang tampak kepada kita dalam kesadaran, karena " bukan apa yang mendahului pengalaman, melainkan apa yang membentuk suatu aspeknya, bukan apa yang membentuk materi pengetahuan, melainkan apa yang membawa bentuknya.". Jadi, karakteristik utama dari apriori adalah yang " tidak  mencari pengalaman tetapi dalam pengalaman, bukan mendahului pengalaman tetapi sebagai aspek yang berkembang dalam proses pengalaman dan hadir di dalamnya. 

Oleh karena itu, "konsep yang digunakan oleh teori pengetahuan adalah abstraksi dari pengalaman dan pengetahuan empiris. Mereka tidak harus dipahami secara genetik tetapi diabstraksikan dari konsistensi yang ditawarkan oleh perhubungan pengalaman. Mereka tidak menunjuk suatu "watak" roh yang ada sebelum pengalaman itu, tetapi suatu aspek darinya, yang membentuk kondisi untuk kesan-kesan yang disajikan dalam pengertian eksternal untuk dihubungkan [ From Leibniz to Goethe].

Isi kehidupan   pengalaman ( ERLEBNIS ) adalah fondasi utama pengetahuan, yang di luarnya tidak mungkin untuk dilalui [ Dari Leibniz ke Goethe]. Kategori pengetahuan didasarkan pada pengalaman hidup ( Lebenserfahrung ). Pengalaman selalu merupakan sesuatu yang hidup, karena ia terbentuk dalam hubungan suasana hati manusia, yang tidak dapat direduksi menjadi hubungan rasional belaka. Analisis pengalaman berusaha untuk menerangi dan membatasi sifat-sifat pengalaman tersebut, yang hanya  aposteriori , diasumsikan oleh akal sebagai kategori pemikiran [ Psikologi dan teori pengetahuan :   Kritik terhadap alasan sejarah]. Oleh karena itu, kategori-kategori inilah yang Dilthey tidak ragu-ragu menyebutnya sebagai kategori-kategori nyata ( reale Kategorien ) [ Hegel dan idealisme : Dunia Sejarah : Gesammelte Schriften] atau "kategori-kategori kehidupan" ( Lebenskategorien ) [ Kritik terhadap Alasan Historis ], sebagai lawan dari kategori-kategori apriori , karena mereka telah ditarik dari kehidupan itu sendiri [ Psikologi dan Teori Pengetahuan].

Contoh kategori nyata adalah ide koneksi, struktur, pengertian, makna, dll. Kategori-kategori ini tak terpisahkan terkait dengan isi pengalaman, dan karena itu tidak pernah bisa hanya formal.

Dalam upaya untuk menjelaskan sifat radikal dari pengalaman hidup, Dilthey membandingkan fakta-fakta kesadaran   merupakan hal-hal yang membentuk pengalaman  dengan aksioma dasar matematika. Dengan cara yang sama seperti aksioma-aksioma ini mendukung kebenaran proposisi yang diekstraksi darinya, tanpa pada gilirannya dapat ditunjukkan atau disimpulkan dari proposisi lain, pengalaman vital memiliki karakter utama [ Gesammelte Schriften]. Kategori-kategori nyata, yang digali dari pengalaman, merupakan landasan logika dan teori pengetahuan yang dapat diterapkan baik pada bidang teoretis maupun praktis, maupun pada bidang estetika. Ini dapat merujuk "juga pada pengetahuan tentang realitas tentang penetapan nilai-nilai, penerapan tujuan dan penetapan aturan" [ The history world].