Pemikiran Filsafat Husserl (1)

Husserl di sini mengarahkan perhatiannya pada analisis salah satu konsep dasar matematika, yaitu bilangan. Titik awalnya adalah pertimbangannya sebagai multiplisitas unit. Ini bukan masalah multiplisitas konkrit, tetapi tentang tipe khusus multiplisitas di mana sifat isi individu sama sekali tidak relevan. Pertanyaannya adalah bagaimana tiba, mulai dari totalitas individu, pada konsep universal multiplisitas, totalitas, jumlah. Jika multiplisitas formal ini tidak dapat didasarkan pada konten individual, yang tersisa sebagai basis adalah hubungan khusus yang ada di antara konten individual. Ini tentang apa yang disebut Husserl sebagai "ikatan kolektif" ( kollektive Verbindung). Oleh karena itu, tindakan psikis menghubungkan yang merupakan dasar dari refleksi yang memungkinkan asal usul konsep bilangan.

Terlepas dari kekhasan analisis ini   terkadang menghadirkan tingkat kerumitan yang penting  hal yang paling luar biasa adalah cara Husserl melanjutkan. Sangat dipengaruhi oleh psikologi deskriptif Brentanian, pendiri fenomenologi beroperasi secara metodologis dengan mengandalkan tindakan pengetahuan yang ditentukan secara psikologis seperti, misalnya, tindakan menghubungkan secara kolektif. Cara berjalan ini segera membuatnya mendapat tuduhan "psikologisme" oleh Frege.

 Beberapa tahun kemudian Husserl menyadari kesulitan bentuk analisis ini dan melakukan kritik keras, tepatnya, terhadap upaya menemukan Logika dalam psikologi. Bagaimanapun, dan dalam menghadapi interpretasi pemikirannya yang terlalu bias, kita sudah menemukan diri kita dalam fase awal pemikiran Husserlian ini dengan gagasan  untuk menerangi esensi sesuatu, kita perlu kembali ke asal usul signifikansinya dalam kesadaran dan ke deskripsi asal ini. Sedikit demi sedikit, gagasan  asal mula pentingnya suatu objek di hadapan kesadaran bukanlah tugas studi tentang kesadaran faktual, yaitu, tentang konstitusi psikologis khusus manusia, sedang disinari di Husserl, tetapi tentang disiplin baru, fenomenologi.

Pandangan kritis tentang psikologi sebagai ilmu dasar ini diwujudkan dalam Prolegomena to Pure Logic,  yang merupakan volume pertama dari Logical Investigations .(1900-1901). Tujuan mendasar Husserl dalam karya ini adalah, di satu sisi, untuk membebaskan objek dan hukum formal-logis dari penjelasan psikologis dan, di sisi lain, untuk menjelaskan hubungan antara logika murni dan pengalaman konkret, antara kondisi ideal pengetahuan dan tindakan individu,  sementara, pikiran. Untuk melaksanakan tugas ini, Husserl berangkat dari konsepsi Logika yang diwarisi dari Bolzano, yaitu Logika sebagai teori ilmu, sebagai disiplin ilmu yang mempelajari syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh suatu teori untuk menjadi ilmu. Pada akhirnya, apa yang terlibat adalah penjelasan Logika, secara umum, dan status hukumnya, pada khususnya.

Dalam urutan hal ini, titik awal "alami" yang bisa dikatakan adalah untuk mempertimbangkan,  karena Logika dan hukumnya merujuk pada tindakan pemikiran, hukumnya pastilah hukum yang mengacu pada tindakan ini dan, oleh karena itu, hukum psikologis. Dengan demikian, Logika akan menjadi semacam "etika berpikir", mempelajari norma-normanya jika kita ingin menghindari kesalahan. Singkatnya, ini adalah cara untuk mempertimbangkan disiplin yang menjadi dasar dari bentuk khusus fenomenalisme empiris yang dikenal dengan nama "psikologi logis".

Prolegomena untuk logika murni merupakan salah satu kritik paling kuat terhadap interpretasi psikologis Logika . Mereka menunjukkan bagaimana psikologi mengabaikan perbedaan mendasar antara hukum psikologi dan hukum logika. Kegagalan untuk mengenali perbedaan ini berarti melakukan kesalahan metabasis eis allo genosterdiri dari terlalu transiting dari satu bidang ontologis ke yang lain. Dua strategi argumentatif Husserlian untuk membantah kesalahan ini terdiri dari menunjukkan, di satu sisi, prasangka dan, di sisi lain, konsekuensi absurd dari psikologi. Di antara yang terakhir, mereka menyoroti ketidakmungkinan untuk membuktikan kebutuhan mutlak hukum logis dan, yang lebih serius, dipaksa untuk menyangkal kondisi pengetahuan yang paling universal. Pada akhirnya, psikologi adalah bentuk skeptisisme.

Sementara hukum psikologis menyatakan hubungan kausal fakta, adalah hasil dari generalisasi induktif data dari pengalaman dan valid dalam kondisi faktual tertentu dan tidak mutlak, hukum logis tidak menyatakan hubungan fakta apa pun, mereka tidak diperoleh dengan generalisasi induktif dari pernyataan yang mengacu pada fakta, valid dalam semua kondisi faktual, mengacu pada kondisi (formal) pengetahuan ilmiah, bersifat universal dan mutlak diperlukan, bersifat formal murni dan diberikan dengan bukti apodiktik.

Hasil positif terpenting dari reductio ad absurdum psikologi logis adalah penemuan dunia objek ideal, yang menjadi milik objek logis. Dengan cara ini, perbedaan tegas dibuat antara yang ideal dan yang nyata di mana waktu merupakan kriteria pembagian ini. Yang ideal tidak lekang oleh waktu sedangkan yang nyata bersifat sementara (fisik atau psikis). Setiap upaya untuk mengasimilasi ranah ideal dengan ranah nyata mengarah pada konsekuensi bencana bagi logika, khususnya, dan bagi filsafat, secara umum. Langkah berikutnya terdiri, dalam kata-kata Husserl sendiri, dalam "mencapai pemahaman yang jelas tentang apa yang ideal itu sendiri dan hubungannya dengan yang nyata; bagaimana yang ideal bisa berhubungan dengan yang nyata; bagaimana itu bisa melekat di dalamnya dan dengan demikian menjadi dikenal" [Prolegomena ke Logika Murni),   . Lebih khusus, ada dua pertanyaan besar yang muncul di sini: (1) bagaimana objek logis murni terjadi dalam pengalaman konkret? dan (2) bagaimana mereka atau apa struktur dari pengalaman-pengalaman ini di mana hukum-hukum dan objek-objek ideal ini, secaraumum, dipahami?

Husserl menjawab pertanyaan (1) dengan mengembangkan teori kompleks  g tidak terlepas dari kecurigaan tertentu terhadap psikologi   menurutnya objek ideal merupakan spesies yang individunya adalah karakter tindakan yang menandakannya. Menjawab pertanyaan (2) mengandaikan, pada akhirnya, membuka masalah fenomenologis yang otentik, yaitu, pada studi tentang pemberian objek ideal   dan objek, secara umum  pada kesadaran. Dengan cara ini, kesadaran muncul sebagai datif dari manifestasi objek. Penemuan contoh ini yang sebelumnya merupakan fenomena merupakan hasil mendasar dari jilid pertama Investigasi Logis .. Enam Investigasi volume kedua dari karya terobosan ini, seperti yang dijelaskan oleh penulisnya, didedikasikan untuk studi sistematisnya.

Masalah tentang bagaimana ideal diberikan kepada makhluk nyata subjektif tidak lain adalah masalah pengetahuan, tentang bagaimana yang transenden, dalam beberapa hal, dapat menjadi imanen. Dalam terminologi Husserlian, yang imanen adalah ranah yang diberikan secara nyata, dari yang diberikan dalam intuisi yang memadai, sedangkan yang transenden ditentukan secara negatif sebagai ranah yang tidak-iman. Husserl menganggap  "masalah" pengetahuan tidak dapat diselesaikan selama imanensi dan transendensi dianggap dalam bentuk oposisi, yang didirikan secara ontologis, yang hanya dapat diatasi dengan membangun "jembatan" yang menghubungkannya. 

Sejauh tujuan mendasar dari teori pengetahuan fenomenologis adalah studi tentang pemberian objek pada kesadaran   yang tidak berarti keberadaan mereka harus habis dalam pemberian diri mereka padanya   sejauh itu hanya teori Fenomenologis. pengetahuan berada dalam posisi untuk menyelidiki hubungan antara imanensi dan transendensi tanpa melampaui lingkup "yang diberikan secara jelas". Fenomenologi memenuhi permintaan untuk tidak melampaui ranah ini dengan membatasi dirinya pada pertimbanganproses . Pengecualian semua bentuk transendensi dari domain pertimbangan fenomenologis tidak berarti  transendensi menghilang sepenuhnya untuk itu.