Apa Itu Veda? (1)

Apa itu Veda? [1]

Veda (Sansekerta: "pengetahuan"), kitab-kitab Hindu yang paling suci dan kesusastraan tertua di India, mewakili pemikiran dan aktivitas keagamaan orang-orang berbahasa Indo-Eropa yang memasuki Asia Selatan pada milenium ke-2 SM, meskipun mungkin mencerminkan pengaruh penduduk asli daerah tersebut. 

Teks-teks Veda diperkirakan berasal dari antara 1500 dan 500 SM. Literatur ini dilestarikan selama berabad-abad oleh tradisi lisan di mana keluarga tertentu dipercayakan dengan bagian-bagian teks untuk pelestarian. Akibatnya, beberapa bagian teks dikenal dengan nama keluarga tempat mereka ditugaskan.

Dalam arti sempit, istilah Veda berlaku untuk empat kumpulan himne (samhita): Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda, dan Atharva Veda. Himne dan syair ini, ditujukan kepada berbagai dewa yang disebut, dilantunkan selama ritual pengorbanan.

Dalam pengertian yang lebih luas, Veda mengacu pada himne-himne ini dan materi-materi yang ada di sekitarnya untuk membentuk empat buku dengan empat bagian. Untuk setiap Rig, Sama, Yajur, dan Atharva, tidak hanya ada himne, tetapi Brahmana  teks prosa yang menjelaskan dan mengilustrasikan pentingnya ritual; Aranyakas, atau hutan   risalah  teks esoterik yang memberikan interpretasi simbolis atau magis dari formula ritual; dan komentar-komentar yang disebut awal mula filsafat Hindu.

Ritual Veda pada dasarnya melibatkan persembahan kepada dan dengan api di bawah kondisi yang ditentukan dengan tepat di mana si kurban berharap untuk berkomunikasi dengan para dewa dan dengan demikian memperoleh hasil yang diinginkan. Kepentingan yang melekat pada pemenuhan syarat-syarat formal mengharuskan seorang imam dengan pengetahuan tentang bentuk-bentuk yang benar memimpin kurban.

Banyak dewa yang disapa oleh pengorbanan itu diidentifikasi atau dikaitkan dengan objek kekuatan alam seperti api, air, dan angin. Di antara yang paling penting adalah Indra (guntur, perang, dan mungkin pencipta), Varuna (penjaga tatanan kosmik dan hukum moral), Agni (api, cahaya), dan Soma (cairan yang digunakan dalam pengorbanan). Bentuk dan fungsi satu dewa, bagaimanapun, tidak secara tegas dibedakan dari yang lain dan, seiring berjalannya periode Veda;

Aliran filosofis Hindu mengembangkan posisi filosofis mereka sebagai upaya untuk menafsirkan dan mempertahankan berbagai tesis metafisik yang ditemukan dalam Weda (kitab suci dasar Hindu) dan lebih khusus Upanisad. Upanisad, secara harfiah "bab terakhir, bagian dari Veda", sering dianggap sebagai mengungkapkan inti atau tujuan dari Veda. Konsep atman (jiwa, diri) sebagai esensi individu dan pengetahuan tentang atman itu adalah fokus utama dalam semua Upanishad.

Diri (atman) terutama dipahami dalam Upaniad sebagai subjek murni pengalaman, terlepas dari objek kesadarannya, abadi dan tidak berubah dan terpisah dan independen dari kondisi mental dan fisiknya. Dalam Brhadarayaka Upaniad, resi Yajavalkya mengatakan

Orang bijak menyebutnya diri yang abadi. Itu tidak besar atau kecil, tidak panjang atau pendek, tidak panas atau dingin, tidak terang atau gelap, bukan udara atau angkasa. Itu tanpa kemelekatan, tanpa rasa, bau, atau sentuhan, tanpa mata, telinga, lidah, mulut, nafas, atau pikiran, tanpa gerakan, tanpa batasan, tanpa di dalam atau di luar. Ia tidak mengkonsumsi apa-apa, dan tidak ada yang mengkonsumsinya.

Diri adalah yang melihat, Gargi, meskipun tidak terlihat; pendengar, meskipun tidak terdengar; si pemikir, meskipun tidak terpikirkan; yang mengetahui, meskipun tidak diketahui. Tidak ada yang lain selain Diri yang dapat melihat, mendengar, berpikir, atau mengetahui.

Gambaran diri sebagai subjek yang menyaksikan sangat kontras dengan konsepsi Upaniadik lainnya: gambaran pribadi sebagai pelaku, pelaku dan penikmat buah tindakan mereka. Konsepsi orang ini   ditemukan dalam Brhadarayaka Upaniad:

Menjadi seorang pria tergantung pada bagaimana dia bertindak dan bagaimana dia berperilaku. Jika perbuatannya baik, dia akan berubah menjadi sesuatu yang baik.

 Jika perbuatannya buruk, dia akan berubah menjadi sesuatu yang buruk. Seseorang berubah menjadi sesuatu yang baik dengan tindakan yang baik dan menjadi sesuatu yang buruk dengan tindakan yang buruk. Dan orang-orang berkata: "Seseorang di sini hanya terdiri dari keinginan." Seseorang memutuskan sesuai dengan keinginannya, bertindak sesuai dengan tekadnya, dan ternyata sesuai dengan tindakannya.  

Dan lagi, dalam vetavatara Upaniad, kita menemukan pembicaraan tentang pribadi sebagai jiwa yang diwujudkan. Bab 5 menjelaskan siklus kelahiran dan kelahiran kembali individu-individu sebagai proses jiwa (diri) menjadi terwujud sebagai akibat terjerat dalam kualitas-kualitas material;

 Hanya dia [orang] yang melekat pada kualitas-kualitas yang menyenangkan dari segala sesuatu yang bekerja demi buahnya, dan menikmati buah dari perbuatannya sendiri. Meskipun benar-benar menguasai indra, ia menjadi terikat oleh Gua, dan mengambil berbagai bentuk, mengembara di tiga jalan sebagai akibat dari perbuatannya sendiri.

Melalui keinginan, kontak, penglihatan dan delusi, jiwa yang berwujud mengambil berbagai bentuk berturut-turut di berbagai tempat sesuai dengan perbuatannya, seperti halnya tubuh tumbuh dengan makanan dan minuman.

Jiwa yang diwujudkan memilih banyak bentuk, kasar dan halus, berdasarkan kualitas yang dimiliki dirinya, pada tindakan dan pikiran. Penyebab kombinasi mereka ditemukan masih lain.

Konsepsi agen dari orang-orang mengasumsikan doktrin Veda tentang karma, sehingga perlu dijelaskan secara singkat. Doktrin karma memiliki dua dimensi: kosmologi moral dan dimensi psikologis. Menurut tesis kosmologi moral, tindakan memiliki konsekuensi langsung maupun tidak langsung. 

Yang terakhir mewujudkan dimensi moral: perbuatan baik menghasilkan imbalan, perbuatan buruk dalam hukuman dalam bentuk sisa karma yang matang dan berbuah di kehidupan ini atau di kehidupan mendatang. Menurut tesis psikologis, tindakan menciptakan kecenderungan, disposisi untuk mengulangi tindakan itu.

Kedua dimensi tersebut bersama-sama mungkin tampak membawa fatalisme, perbuatan buruk mengakibatkan perolehan residu karma buruk dan kebiasaan buruk yang mendorong pelaku untuk mengulangi pelanggaran yang sama dengan akibat pelaku ditakdirkan untuk kelahiran kembali yang lebih rendah tanpa kemungkinan pembebasan dari siklus. kelahiran dan kelahiran kembali.

Kesan ini keliru. Individu bebas setiap saat untuk menghentikan kebiasaan buruk dan melakukan perbuatan baik baru sesuai dengan kewajiban (dharma) dan dengan demikian menanamkan watak yang benar yang mencondongkan pelaku pada perbuatan baik dan kelahiran yang unggul dan akhirnya pembebasan.

Namun ada peringatan penting, "tugas harus dilakukan demi kewajiban saja" bukan karena kemelekatan pada kesenangan atau buah tindakan karena hal itu mengakibatkan belenggu jiwa pada kualitas material dan banyak kelahiran kembali yang berbeda mengikutinya. Kualitas perbuatan, baik atau buruk, menentukan jenis perwujudan (ciri-ciri fisik dan psikologis, kasta), panjang hidup, kualitas pengalaman, mimpi dan banyak lagi yang harus dialami oleh seseorang ketika terperangkap dalam siklus. kelahiran dan kelahiran kembali.

Meskipun jiwa dianggap sebagai pengendali indria-indria, begitu ia diwujudkan, kualitas-kualitas bentuk material memiliki kebiasaan mengambil alih dan mendorong individu-individu karena kemelekatan mereka pada kenikmatan indria. 

Dan karena kualitas perbuatannya dan buah karmanya, dalam kelahiran ini, jiwa yang berwujud terlahir kembali dalam bentuk baru (lainnya). 

Satu-satunya jalan keluar dari penderitaan dalam siklus kelahiran dan kelahiran kembali yang terus-menerus adalah pengetahuan tentang sifat sebenarnya dari individu dan keterjeratannya di dunia material.

Hubungan Vedisme dengan Hinduisme pada abad-abad selanjutnya adalah kompleks dan tidak dipahami dengan baik. Veda dilestarikan dengan cara tradisional di beberapa bagian India, dan kecenderungan tersebar luas untuk memandangnya sebagai ekspresi dari kejeniusan fundamental pemikiran dan aspirasi Hindu. Asli dari dewa-dewa utama Hindu  Siwa dan Wisnu   dapat ditemukan di antara dewa-dewa kecil dari Weda.

Pengorbanan itu, bagaimanapun, telah menghilang dari India dalam bentuk Veda nya, digantikan oleh upacara-upacara yang berbeda; dan analogi, pusat ritual Veda, antara tindakan di Bumi dan peristiwa di langit diganti dalam agama Hindu dengan tujuan pembebasan dari tindakan di Bumi, dari kehidupan itu sendiri. Konsep Karma dan Transmigrasi Jiwa tidak ditemukan dalam korpus Veda.

Weda dan Politeisme; Hindu di India menelusuri sumbernya ke Veda, himne kuno yang disusun dan dibacakan di Punjab sejak 1500 SM Tiga koleksi utama Weda - Rig, Sama, dan Yajur terdiri dari nyanyian yang awalnya dibacakan oleh para pendeta saat mempersembahkan tanaman dan pengorbanan hewan dalam api suci.

Koleksi keempat, Atharva Veda, berisi sejumlah formula untuk persyaratan yang bervariasi seperti pengobatan medis dan sihir cinta. Mayoritas umat Hindu modern menghormati himne ini sebagai suara suci yang diturunkan kepada umat manusia sejak zaman kuno terbesar dan sebagai sumber tradisi Hindu.

Sebagian besar himne Veda ditujukan kepada jajaran dewa yang tertarik, dihasilkan, dan dipelihara oleh persembahan ke dalam api suci dan mantra yang dilantunkan secara tepat (formula mistik doa) berdasarkan himne. Masing-masing dewa ini mungkin tampak sebagai dewa tertinggi dalam himnenya sendiri, tetapi beberapa dewa menonjol sebagai yang paling penting. Indra, dewa cakrawala dan penguasa cuaca, adalah dewa tertinggi Weda.

Indra adalah dewa perang yang ditemani oleh sejumlah dewa badai, menggunakan petir sebagai senjata untuk membunuh iblis ular Vritra (namanya berarti awan badai), sehingga melepaskan hujan untuk bumi. Agni, dewa api, menerima persembahan kurban dan mengirimkannya kepada semua dewa. Varuna memberikan penilaian, menetapkan hukum, dan melindungi tatanan kosmik.

Yama, dewa kematian, mengirimkan tanda-tanda usia tua, penyakit, dan kematian yang mendekat kepada penghuni dunia sebagai nasihat untuk menjalani kehidupan bermoral. Surya adalah dewa matahari, Chandra dewa bulan, Vayu dewa angin, dan Usha dewi fajar.

Beberapa himne Rig Veda kemudian mengandung spekulasi yang menjadi dasar bagi banyak pemikiran religius dan filosofis India. Dari satu perspektif, alam semesta berasal dari evolusi kekuatan impersonal yang diwujudkan sebagai prinsip pria dan wanita.

Himne lain menggambarkan pencipta pribadi, Prajapati, Tuhan makhluk, yang darinya datang langit dan bumi dan semua dewa lainnya. Satu himne menggambarkan alam semesta sebagai muncul dari pengorbanan manusia kosmik (purusha) yang merupakan sumber dari segala sesuatu tetapi yang pada gilirannya dipersembahkan ke dalam api oleh para dewa.

Dalam catatan Veda tentang asal usul segala sesuatu, ada ketegangan antara visi realitas tertinggi sebagai kekuatan impersonal, atau sebagai dewa pencipta, atau sebagai sekelompok dewa dengan pekerjaan berbeda yang harus dilakukan di alam semesta. Sebagian besar Hinduisme cenderung menerima semua penglihatan ini secara bersamaan, mengklaim  mereka semua valid sebagai segi yang berbeda dari satu kebenaran, atau mengurutkannya sebagai penjelasan dengan tingkat kecanggihan yang berbeda.

Singkatnya, Hinduisme tidak ada sebagai sistem kepercayaan tunggal dengan satu penjelasan tekstual tentang asal usul alam semesta atau sifat Tuhan, dan berbagai filosofi dan praktik dapat melacak awal mulanya di suatu tempat dalam himne Weda.

Pada abad keenam SM, dewa-dewa Veda mengalami kemunduran di antara orang-orang, dan hanya sedikit orang yang sangat peduli pada Indra, Agni, atau Varuna di India kontemporer. Dewa-dewa ini mungkin muncul sebagai karakter latar belakang dalam mitos dan cerita tentang dewa yang lebih penting, seperti Siwa atau Wisnu; di beberapa candi Hindu, ada patung-patung kecil dewa-dewa Veda.

Api kurban, yang pernah menyertai kegiatan politik besar, seperti penobatan raja atau penaklukan wilayah, masih menjadi inti dari ritual rumah tangga bagi banyak umat Hindu, dan beberapa keluarga Brahmana mewariskan keterampilan menghafal himne dan mencari nafkah sebagai pembaca Veda profesional. Salah satu warisan utama pengorbanan Brahmanis, terlihat bahkan di antara tradisi yang kemudian menyangkal kegunaannya, adalah konsentrasi pada tindakan ritual yang tepat dan kepercayaan pada suara suci sebagai alat yang ampuh untuk mewujudkan yang suci dalam kehidupan sehari-hari.

Masalah Dengan Politeisme; dalah kepercayaan, atau penyembahan, banyak dewa atau dewa. Kata ini berasal dari kata Yunani poly dan theoi, secara harfiah "banyak dewa". Sebagian besar agama kuno bersifat politeistik, berpegang pada dewa-dewa tradisional, sering kali terakumulasi selama berabad-abad melalui pertukaran budaya dan pengalaman. Agama-agama politeistik saat ini termasuk Hindu, Mahayana, Buddha, Konfusianisme, Taoisme, dan Shintoisme di Timur, dan agama-agama suku Afrika kontemporer.

Perhatikan  menurut beberapa literatur Hindu, ada 330 juta (termasuk lokal dan regional) dewa atau dewa yang disembah dalam agama Hindu. Di dunia kuno, orang Mesir, Babilonia, dan Asyur menyembah banyak dewa, seperti halnya orang Yunani, Romawi, dan Nordik kuno. Namun, contoh politeisme yang paling terkenal di zaman kuno, bisa dibilang mitologi Yunani / Romawi (Zeus, Apollo, Aphrodite, Poseidon, dll.). Sangat menarik untuk dicatat  bahkan dalam agama politeistik, Brahman dalam agama Hindu.

Citasi:

Subodh Kapoor., 2002., Encyclopaedia of vedic philosophy : the age, religion, literature, pantheon, philosophy, traditions, and teachers of the Vedas.,  Responsibility.,    New Delhi : Cosmo,