Apa Itu Teologi Pembebasan (1)

Temuan sentral teologi pembebasan,  dalam pengertian Gutierrez, adalah: Makna dan tujuan hidup manusia yang diwartakan Jesus atau Nabi Isa  dari Nazaret diekspresikan dalam citra "kerajaan Allah", sebagai semacam cita-cita keadilan yang diinginkan bagi setiap orang, termasuk dan terutama bagi orang miskin, keberhasilan rekonsiliasi orang-orang satu sama lain dan dengan apa yang disebut orang-orang religius sebagai realitas ilahi. Orang miskin dan hak mereka untuk hidup adalah pusat dari teologi ini. 

Pembebasan adalah untuk orang miskin... menuju kebebasan, menuju pengalaman nyata validitas hak asasi manusia bagi mereka. Dan bukan sebagai mimpi yang saleh atau sebagai janji akan sesuatu dari dunia lain. Kerajaan Allah dapat dan harus menjadi kenyataan yang nyata,  material, dan  politik. Lewatlah sudah hari-hari ketika iman hanyalah sesuatu yang spiritual, hanya sesuatu dari jiwa. Dimensi 'batin' ini tetap ada, tetapi ditempatkan (dan dengan demikian direlatifkan) dalam kerangka advokasi politik untuk pembebasan orang miskin.

Siapapun yang mengikuti jejak Jesus atau Nabi Isa  dari Nazaret sebagai "filsafat hidupnya", yaitu yang percaya secara religius, berhak untuk mengalami keselamatan di sini,  di bumi, dalam konteks duniawi politik, terutama dalam konstitusi demokratis, dalam kesetaraan orang. 

"Kehidupan yang baik" nutrisi, pendidikan untuk semua orang, ruang hidup manusiawi di luar gubuk, pertahanan terhadap kekerasan kriminal oleh geng dan penguasa, semua ini adalah klaim yang diajarkan dan dituntut oleh iman Kristen sebagai keselamatan dan penebusan. Jelas bagi Gutierrez: "Siapa pun yang berbicara tentang perjuangan kelas tidak menyebarkannya! Tidak, dia hanya menyatakan fakta". "Mencintai semua orang bukan berarti menghindari pertengkaran dan menjaga keharmonisan fiktif.

Sebaliknya, cinta universal berusaha, dalam solidaritas dengan yang tertindas, untuk membebaskan penindas dari kekuasaan, ambisi dan egoisme mereka". "Pembebasan si miskin dan si kaya adalah proses yang simultan dan saling menguntungkan," tegas teolog Katolik Jules Girardi dalam pengertian ini.

Tapi itu tidak berhenti di situ: Di tengah dunia yang terkoyak dan tidak adil, perdamaian dan keadilan setidaknya bisa dialami secara terpisah-pisah. Dapat dikatakan, ini adalah pandangan optimis, mengingat perjuangan yang kejam - dan sebagian besar tanpa harapan - untuk dunia yang adil,  adil secara ekologis.

Penebusan harus  setidaknya sebagai "pertanda"  nyata secara material/politik;Gustavo Gutierrez menulis: "Mereka yang berjuang melawan situasi kesengsaraan dan eksploitasi dan membangun masyarakat yang adil  berpartisipasi dalam gerakan keselamatan, yang tentu saja masih dalam perjalanan menuju penyelesaian. 

Dan sebelum itu Gutierrez menulis: "Siapa pun yang bekerja dan mengubah dunia ini menjadi lebih manusiawi, berkontribusi pada pembentukan masyarakat yang manusiawi dan memiliki efek penebusan". 

Apa yang disebut sejarah keselamatan, yaitu sejarah Allah dengan manusia, dan sejarah politik berhubungan erat. Jadi tidak ada tempat untuk pemisahan "dua kerajaan", satu kerajaan sekuler, yang lain, agama, di sebelahnya dan terpisah! Hanya ada satu sejarah umat manusia, hanya satu sejarah keselamatan dan bencana di mana manusia bertanggung jawab.

Hanya ada SATU cerita tentang manusia. Sangat penting untuk melihat  teologi ini, yang menganjurkan "keselamatan agama" yang dapat dialami secara material atau pengalaman keselamatan politik-historis material, dikembangkan oleh teolog besar Eropa Edward Schillebeeckx (1914-2009).

Tidak ada keraguan  umat manusia yang komprehensif dan utuh, utuh dan diselamatkan adalah utopia secara keseluruhan: ingin "menerapkannya" sepenuhnya akan menjadi khayalan totaliter. Di sisi lain, tidak ada keraguan  menyatakan keselamatan agama semata-mata sebagai keuntungan spiritual atau tujuan surgawi yang jauh bertentangan di satu sisi:  ada pengalaman baik dan sukacita ("penyembuhan") baik dalam kehidupan pribadi maupun sosial -- setidaknya dalam jangka pendek. Dan di sisi lain, pengalaman positif dan manusiawi, yaitu kemajuan yang manusiawi, masih dapat dialami dalam koeksistensi politik dan ekonomi, meskipun jarang, tetapi tetap saja.

Schillebeeckx menulis dalam esainya "Liberating Theology" (1988): "Jejak tindakan Tuhan  harus terbaca pada tingkat sosial-politik... Ada harapan, kepingan keselamatan di sini dan sekarang di sejarah kita". Dengan kata lain: Schillebeeckx Katolik membela dirinya terhadap "Doktrin Dua Kerajaan" Luther, "yang bertentangan dengan kesatuan sejarah".