Apa itu Kondisi Postmodern?

Sama seperti agama-agama pagan yang percaya pada sejumlah dewa yang berbeda daripada hanya satu Tuhan, filosofi pagan Lyotard mewakili kepedulian terhadap pluralisme dan multiplisitas (istilah yang ia gunakan dengan penuh kasih untuk menentang gagasan universalitas).

Kepedulian terhadap perbedaan, multiplisitas, dan pluralisme ini terkait dengan komitmen dasar Lyotard pada ontologi peristiwa tunggal: jika realitas dibentuk oleh kejadian-kejadian unik, maka tidak akan ada hukum penilaian universal yang dapat memperhitungkan setiap peristiwa; dengan cara yang membuat mereka semua adil. 

Paganisme menunjukkan  ada perbedaan yang tidak dapat direduksi dalam urutan hal-hal, dan  kita harus mengambil hal-hal dengan istilah mereka sendiri tanpa berusaha untuk mereduksinya menjadi universal. Dalam tulisannya tentang paganisme, Lyotard menganalisis politik dalam bentuk keadilan retorika.

Dalam "Pelajaran dalam Paganisme" Lyotard mengklaim  semua wacana adalah naratif; semua teori, semua politik, semua hukum, hanyalah kumpulan cerita. Di Just Gaming, Lyotard menganalisis situasi di mana pertanyaan tentang keadilan dan penilaian muncul dalam hal permainan bahasa. Lyotard menolak klaim dari setiap wacana yang didasarkan pada kebenaran.

Dia menolak gagasan wacana master (kemudian disebut metanarasi) yang dianggap memberikan dasar penilaian dalam semua situasi. (Marxisme, filsafat Hegelian, dan cita-cita Kant tentang kesatuan atau totalitas sebagai pengatur keadilan adalah contoh-contoh wacana utama yang telah mendominasi tradisi filosofis.) Sebaliknya, Lyotard menyarankan paganisme adalah respons yang paling tepat terhadap keinginan akan keadilan. 

Paganisme adalah politik tak bertuhan; itu adalah pengabaian penilaian universal untuk penilaian jamak yang spesifik. Ini berarti melepaskan gagasan tentang skema teoretis tunggal seperti hukum yang dapat diterapkan pada situasi apa pun di mana penilaian diperlukan. Lyotard menegaskan  keadilan multiplisitas membutuhkan multiplisitas hakim. Paganisme adalah upaya untuk menilai tanpa kriteria yang sudah ada sebelumnya, dalam hal kebenaran, keindahan, politik dan etika.

Paganisme menolak kriteria universal apa pun untuk penilaian, namun Lyotard mengklaim  kita harus menilai,  keadilan menuntut ini dari kita. Jadi bagaimana kita menilai, tanpa kriteria? Lyotard memanggil Kant dan Nietzsche dalam jawabannya. Dalam istilah Kantian, kita menilai melalui imajinasi konstitutif. Bagi Kant, kemampuan untuk menilai, dan menemukan kriteria, adalah misterius, dan hanya sedikit yang bisa kita katakan tentangnya. Dalam istilah Nietzschean, Lyotard mengatakan  penilaian adalah ekspresi dari keinginan untuk berkuasa.

Mungkin menyesatkan Lyotard untuk mengatakan paganisme adalah penilaian tanpa kriteria; karena itu hanya penilaian tanpa kriteria universal. Apa yang dia sangkal adalah kemungkinan wacana yang akan memberi kita kriteria yang memadai untuk penilaian dalam setiap kasus.

Sebaliknya, apa yang harus kita lakukan (sebagai pagan) adalah memenuhi setiap keadaan yang membutuhkan penilaian baru, dan membuat kriteria khusus untuk kasus itu dengan tindakan afirmatif dari kehendak imajinatif. Dengan demikian kita akan mendapatkan pluralitas kriteria, pluralitas penilaian, pluralitas hakim. 

Dalam pengertian ini, paganisme dapat dianggap sebagai pluralitas aturan penghakiman (dewa), sebagai lawan kepercayaan hanya pada satu aturan atau seperangkat aturan (Tuhan). Agak paradoks, mungkin (seperti yang diakui Lyotard sendiri), keadilan pluralisme ini dijamin oleh preskriptif nilai universal preskriptif  aturan permainan bahasa individu dihormati;  mereka tidak termasuk dalam satu kriteria penilaian.

Kondisi postmodern mengandaikan visi modernitas. Jean-Francois Lyotard menegaskan   pemikiran dan tindakan "modern" ditentukan oleh konsep kemajuan yang diwarisi dari Pencerahan (mengesampingkan Rousseau). Lebih tepatnya, mereka ditopang oleh kepastian   perkembangan kebebasan, pengetahuan, seni, dan teknologi tentu akan bermanfaat bagi umat manusia secara keseluruhan. Sekarang, postulat kemajuan umum inilah yang mendirikan filsafat sejarah modern.