Apa Itu Hasrat Mimesis Rene Girard?

Apa itu Hasrat Mimesis Rene Girard?

Teori mimesis dari ahli teori sastra Prancis-Amerika dan antropolog filosofis Rene Girard, teks penting ini menjelaskan tiga pilar utamanya (keinginan mimesis, mekanisme kambing hitam, dan "perbedaan") Alkitab Injil dengan bantuan contoh-contoh dari literatur dan filsafat. Buku  Rene Girard ini menawarkan ikhtisar tentang kehidupan dan karya Rene Girard, yang menunjukkan seberapa banyak teori mimetik yang dihasilkan dari wawasan eksistensial dan spiritual ke dalam keterikatan mimetik sendiri. Selanjutnya mengkaji implikasi yang lebih luas dari teori Girard,  aspek mimesis kedaulatan dan perang hingga hubungan antara mekanisme kambing hitam dan persoalan hukuman mati.

Teori mimesis ditempatkan dalam konteks perdebatan budaya dan politik saat ini seperti hubungan antara agama dan modernitas, terorisme, hukuman mati, dan isu-isu gender. Menggambar contoh tekstual dari sastra Eropa (Cervantes, Shakespeare, Goethe, Kleist, Stendhal, Storm, Flaubert, Dostoevsky, Proust) dan filsafat (Platon, Camus, Sartre, Levi-Strauss, Derrida, Vattimo), Palaver menggunakan teori mimetik.  

Rene Girard lahir pada 25 Desember 1923, di Avignon, Prancis. Rene Girard adalah putra seorang arsiparis lokal, dan dia mengikuti jejak ayahnya. Rene Girard belajar di cole Nationale des Chartes di Paris, dan berspesialisasi dalam studi Abad Pertengahan. Pada tahun 1947, Girard mengambil kesempatan untuk beremigrasi ke Amerika, dan mengejar gelar doktor di Universitas Indiana. Disertasi Girard adalah tentang pendapat orang Amerika tentang Prancis. Meskipun karyanya kemudian tidak ada hubungannya dengan disertasi doktoralnya, Girard tetap menaruh minat pada urusan Prancis.

Setelah menyelesaikan gelar doktornya, Girard mulai tertarik dengan karya Jean-Paul Sartre. Meskipun pada tingkat pribadi, Girard masih sangat tertarik pada filosofi Sartre, Girard hanya memiliki sedikit pengaruh pada pemikirannya. Girard menetap di Amerika, dan telah mengajar di berbagai institusi (Universitas Indiana, Universitas Negeri New York di Buffalo, Duke, Johns Hopkins, Bryn Mawr dan Stanford) hingga pensiun pada 1995. Girard meninggal pada 2015.

Karir Girard sebagian besar dikhususkan untuk kritik sastra, dan analisis karakter fiksi. Girard percaya   novelis modern yang hebat (seperti Stendhal, Flaubert, Proust dan Dostoevsky) telah memahami psikologi manusia lebih baik daripada bidang Psikologi modern. Dan, sebagai pelengkap kritik sastranya, ia telah mengembangkan psikologi di mana konsep 'hasrat mimesis' menjadi sentral. Karena manusia terus-menerus berusaha untuk meniru orang lain, dan sebagian besar keinginan sebenarnya dipinjam dari orang lain, Girard percaya   sangat penting untuk mempelajari bagaimana kepribadian berhubungan dengan orang lain.

Berangkat dari premis utama hasrat mimesis, Girard berusaha merumuskan kembali beberapa asumsi yang telah lama dipegang psikologi. Secara khusus, Girard berusaha untuk mempertimbangkan kembali beberapa konsep Freud. Meskipun Girard telah cukup berhati-hati untuk memperingatkan   pemikiran Freud mungkin sangat menyesatkan dalam banyak hal, ia telah terlibat dengan karya Freud dalam beberapa cara. Girard mengakui   Freud dan para pengikutnya memiliki beberapa intuisi awal yang baik, tetapi mengkritik teori psikoanalitik Freud dengan alasan   teori itu cenderung meniadakan peran yang dimiliki individu lain dalam perkembangan kepribadian. Dengan kata lain, psikoanalisis cenderung berasumsi   sebagian besar manusia adalah otonom, dan karenanya, tidak berkeinginan untuk meniru orang lain.

Konsep dasar Girard adalah Mimetic Desire atau Keinginan atau Hasrat Mimesis. Sejak Platon    tentang sifat manusia telah menyoroti kapasitas mimesis yang luar biasa dari manusia; yaitu, kita adalah spesies yang paling tepat untuk ditiru. Memang, imitasi adalah mekanisme dasar pembelajaran (kita belajar sejauh kita meniru apa yang guru kita lakukan), dan ahli saraf semakin melaporkan  struktur saraf kita mempromosikan imitasi dengan sangat mahir (misalnya, 'neuron cermin'). Namun, menurut Girard, sebagian besar pemikiran yang ditujukan  peniruan kurang memperhatikan fakta  kita   meniru keinginan orang lain, dan tergantung pada bagaimana hal ini terjadi, hal itu dapat menyebabkan konflik dan persaingan.

Jika orang meniru keinginan satu sama lain, mereka mungkin menginginkan hal yang sama; dan jika mereka menginginkan hal yang sama, mereka dapat dengan mudah menjadi saingan, karena mereka meraih objek yang sama. Girard biasanya membedakan 'imitasi' dari 'mimesis'. Yang pertama biasanya dipahami sebagai aspek positif dari mereproduksi perilaku orang lain, sedangkan yang terakhir biasanya menyiratkan aspek negatif dari persaingan. Perlu   disebutkan  karena yang pertama biasanya dipahami untuk merujuk pada mimikri, Girard mengusulkan istilah yang terakhir untuk merujuk pada respons naluriah yang lebih dalam yang dimiliki manusia satu sama lain.

Hasrat mimesis  adalah kunci   memahami sifat manusia. Eksplisit dalam pembelajaran dengan imitasi, empati sentimental, katarsis teatrikal, atau bahkan proses identifikasi dalam karya fiksi, perannya masih diremehkan di bidang lain, seperti perang, agama atau cinta. Rene Girard menegaskan dalam kebohongan Romantis dan kebenaran romantis  para novelis besar mengungkapkan sifat mimetis dari keinginan manusia dengan menunjukkan ketidakotentikannya, serta penderitaan metafisik yang menjadi asalnya.

Bagi Rene Girard, tidak cukup mengatakan  manusia ingin meniru; lebih baik dikatakan  keinginan itu sendiri identik dengan imitasi: struktur keinginan secara intrinsik bersifat mimesis. Dengan kata lain, mimesis bukan hanya komponen keinginan, tetapi keinginan itu sendiri, karena mimikri secara spontan diadopsi oleh subjek yang menginginkannya. Oleh karena itu, tidak ada keinginan objek: keinginan tidak memiliki objek yang ditentukan sebelumnya, tidak seperti kebutuhan yang ditentukan secara naluriah. Rene Girard dengan demikian menegaskan  "hanya keinginan Yang Lain yang dapat menghasilkan keinginan" (Kebohongan romantis dan kebenaran romantis). 

Filsuf membedakan lebih tepatnya dua konfigurasi keinginan mimesis. Dalam "mediasi internal", jarak (metafisik) antara subjek dan mediator (model) menjadi kecil, yang terakhir dapat memutuskan untuk menyerang yang terakhir secara fisik. Dalam "mediasi eksternal", sebaliknya, jarak (metafisik) yang jauh lebih besar, subjek mengalaminya sebagai kunci moral yang mencegahnya menyerang mediatornya. Dalam konfigurasi terakhir ini, kata Rene Girard, peniruan tidak dapat berubah menjadi persaingan karena peniru berada dalam posisi inferior sehubungan dengan modelnya.

Hasrat mimesis dijelaskan oleh penderitaan metafisik. Jika mimikri anak-anak dicatat dan dikenali secara universal, mimikri orang dewasa di sisi lain disembunyikan dengan hati-hati. Rene Girard menegaskan  peniru itu memalukan karena pada dasarnya ia berusaha menyesuaikan identitas modelnya: ia ingin menjadi modelnya. Namun, ambisi ini disebabkan oleh aporia identitas: subjek tidak tahu siapa dia, dan dia tidak mampu mencoba mendefinisikan dirinya sendiri secara independen dari sesamanya dan berbagai pengaruh yang diberikan padanya. 

Begitu kebutuhan primordialnya terpenuhi, Rene Girard menjelaskan, dan kadang-kadang bahkan sebelumnya, manusia sangat menginginkan, tetapi dia tidak tahu persis apa, karena itu adalah makhluk yang diinginkannya, makhluk yang darinya dia merasa dirampas dan orang lain tampaknya membutuhkannya. dia untuk memiliki. Subjek mengharapkan orang lain ini untuk memberitahunya apa yang diperlukan untuk memperoleh makhluk ini". 

Tidak dapat menentukan siapa dia ex-nihilo, individu mengambil elemen yang dia suka pada orang lain dan dari mana dia membayangkan  mereka memperoleh prestise mereka. Rene Girard menunjukkan  identitas yang dia berikan pada dirinya sendiri ini tidak stabil, karena berubah sesuai keinginannya. Saat pola-pola baru muncul, beberapa menghilang sementara yang lain tetap ada, ketika intensitas keinginan berkembang, titik-titik jangkar dari kepribadian peniru tergeser.

Keinginan mimesis menghasilkan kekerasan. Bagi Rene Girard, faktanya, ini terbentuk dan bertahan berkat komponen mimetis dari sifat manusia. Tindakan kekerasan pertama, yang memicu konflik, membangkitkan keinginan korban untuk membalas dendam dan menuntut pembalasan di pihaknya. Kekerasan manusia karena itu mereproduksi diri, yang mengancam seluruh masyarakat dengan pembubaran. "Kita sekarang tahu, tulis Rene Girard,  dalam kehidupan hewan, kekerasan dilengkapi dengan rem individu. Hewan dari spesies yang sama tidak pernah bertarung sampai mati; pemenang mengampuni yang kalah. Spesies manusia kehilangan perlindungan ini" (Violence and the Sacred).

 Jadi, dalam situasi persaingan sengit, mimesis tak terhindarkan mengarah pada eliminasi salah satu dari dua protagonis kecuali jika permusuhan diredakan atau dialihkan. Dalam skala sosial, krisis kekerasan (seperti perang saudara) yang dipicu oleh hasrat mimesis menyebabkan institusi melemah dan massa menggantikannya. Imajinasi kolektif laki-laki kemudian merasakan nafsu untuk kekerasan yang darinya penganiayaan kolektif lahir. Ini semua menimbulkan simulacrum keadilan yang sama, yang tujuannya adalah untuk menahan kekerasan keinginan mimesis dengan membuat kesatuan kelompok bertumpu pada kebencian bersama, oleh semua anggotanya, hanya satu dari mereka.  Begitulah, menurut Rene Girard, adalah fungsi sosial kambing hitam.

Girard menyebut 'mediasi' proses di mana seseorang mempengaruhi keinginan dan preferensi orang lain. Dengan demikian, setiap kali keinginan seseorang ditiru oleh orang lain, ia menjadi 'perantara' atau 'model'. Girard menunjukkan   ini sangat jelas dalam teknik periklanan dan pemasaran: setiap kali suatu produk dipromosikan, beberapa selebriti digunakan untuk 'menengahi' keinginan konsumen: dalam arti, selebriti mengundang orang untuk meniru dia dalam keinginannya terhadap produk.   Produk tersebut tidak dipromosikan atas dasar kualitas yang melekat, tetapi hanya karena fakta   beberapa selebriti menginginkannya.

Dalam studinya tentang sastra, Girard menyoroti jenis hubungan ini dalam studi sastranya, seperti misalnya dalam studinya tentang Don Quixote. Don Quixote dimediasi oleh Amadis de Gaula. Don Quixote menjadi ksatria bandel, bukan karena dia sendiri menginginkannya, tetapi untuk meniru Amadis. Namun demikian, Amadis dan Don Quixote adalah karakter di pesawat yang berbeda. Mereka tidak akan pernah bertemu, dan dengan cara seperti itu, mereka tidak akan pernah menjadi saingan

Dalam 'mediasi internal', 'mediator' dan orang yang dimediasi tidak lagi dipisahkan secara tidak wajar dan karenanya, tidak termasuk dalam dunia yang berbeda. Faktanya, mereka menjadi mirip satu sama lain sampai-sampai mereka akhirnya menginginkan hal yang sama. Tetapi, justru karena mereka tidak lagi berada di dunia yang berbeda dan sekarang meraih objek keinginan yang sama, mereka menjadi saingan. Kami menyadari sepenuhnya   persaingan semakin ketat ketika para pesaing saling mirip.

Jadi, dalam mediasi internal subjek meniru keinginan model, tetapi pada akhirnya, tidak seperti mediasi eksternal, subjek jatuh ke dalam persaingan dengan model/mediator. Perhatikan contoh ini: seorang balita meniru ayahnya dalam pekerjaannya, dan dia ingin mengejar karir ayahnya ketika dia dewasa.

Ini hampir tidak akan menimbulkan persaingan (walaupun mungkin menjelaskan Kompleks Oedipus Freud. Ini, seperti yang telah kita lihat, merupakan kasus mediasi eksternal. Tapi, sekarang pertimbangkan belajar banyak dari supervisornya, dan berusaha untuk meniru setiap gaspek pekerjaannya, dan bahkan hidupnya. Pada akhirnya, mereka mungkin menjadi saingan, terutama jika keduanya mencari pengakuan ilmiah.

Sekali Lagi Keinginan Metafisik, dalam pandangan Girard, hasrat mimesis  dapat tumbuh sedemikian rupa, sehingga seseorang pada akhirnya berhasrat untuk menjadi mediatornya. Sekali lagi, publisitas adalah ilustratif: kadang-kadang, konsumen tidak hanya menginginkan suatu produk karena kualitasnya yang melekat, melainkan, keinginan untuk menjadi selebritas yang mempromosikan produk semacam itu. 

Girard menganggap   seseorang mungkin menginginkan suatu objek hanya sebagai bagian dari keinginan yang lebih besar; yaitu menjadi penengahnya. Girard menyebut keinginan untuk menjadi orang lain, 'keinginan metafisik'. Lebih jauh lagi, keinginan memperoleh mengarah pada keinginan metafisik, dan objek keinginan asli menjadi tanda yang mewakili keinginan "lebih besar" untuk memiliki keberadaan model/saingan.

Citasi: 

1. Oedipus Unbound: Selected Writings on Rivalry and Desire. Edited by Mark Anspach. Stanford, CA: Stanford University Press, 2004.
2. Grande, Per Bjornar. Mimesis and Desire: An Analysis of the Religious Nature of Mimesis and Desire in the Work of Rene Girard. LAP Lambert Academic Publishing, 2009
3. Rene Girard's Mimetic Theory by Wolfgang Palaver; Discovering Girard by Michael Kirwan; and The Girard Reader by Rene Girard, James G. Williams editor.