Kematian

 Ia memiliki logika yang sama dengan segala sesuatu yang terjadi di dunia, karena pembusukan suatu objek, dalam hal ini kehidupan khususnya, telah ditentukan secara tidak dapat ditarik kembali pada saat penciptaannya, yaitu pada saat kelahirannya. 

Di satu sisi, Seneca menggeser masalah kematian ke tingkat yang lebih kosmik untuk menghilangkan masalah sebenarnya. Kematian termasuk di antara hal-hal sepele kehidupan, memang [dilihat] sebagai "hal yang paling tidak penting, apa yang paling dikhawatirkan seseorang."

aDan diikuti oleh pertanyaan yang biasanya tabah: "sampai kapan pada titik berapa lama seseorang menghindari apa yang tidak dapat dihindari?". Namun demikian, Seneca melihatnya sebagai salah satu kesalahan terbesar manusia   mereka selalu cenderung untuk menekan kematian dan tenggelam dalam kesibukan yang tidak masuk akal. 

Dia secara radikal menentang ketakutan umum akan kematian dan sebaliknya mencoba untuk menunjukkan   kematian bukanlah kemalangan atau keluhan, melainkan diterima sebagai kebutuhan alami dan harus tetap disadari. Jadi dia tahu betul   kematian, terlepas dari ketiadaan intrinsiknya, memainkan peran dalam kehidupan manusia. Nasihat Seneca untuk mati "baik", yaitu menganggap hidup sebagai fase pembelajaran untuk kematian, adalah mandiri.

Posisi Seneca tentang kematian sekarang dapat diringkas sebagai berikut: Seneca (lahir sekitar 4 SM - 65 M), sebagai perwakilan Stoa yang lebih muda (50-150 M), sebagian besar mengadopsi dogma dan gagasan mereka tentang kematian. 

Karena dunia dianggap sebagai produk ilahi, yaitu prinsip rasional (masuk akal), kematian fisik juga harus dianggap sebagai hukum (siklus) peristiwa dunia yang tak terhindarkan. Ia memiliki logika yang sama dengan segala sesuatu yang terjadi di dunia, karena pembusukan suatu objek, dalam hal ini kehidupan khususnya, telah ditentukan secara tidak dapat ditarik kembali pada saat penciptaannya, yaitu pada saat kelahirannya. 

Di satu sisi, Seneca menggeser masalah kematian ke tingkat yang lebih kosmik untuk menghilangkan masalah sebenarnya. Kematian dihitung di antara hal-hal sepele untuk kehidupan, ya itu dilihat sebagai " [yang terlihat] tidak penting, apa yang paling dikhawatirkan seseorang."   

Dan   akhirnya mengikuti pertanyaan yang biasanya tabah: 

" Tapi apa yang [dilakukan] sampai pada titik, berapa lama seseorang menghindari apa yang tidak dapat dihindari?". Namun demikian, Seneca melihatnya sebagai salah satu kesalahan terbesar manusia   mereka selalu cenderung untuk menekan kematian yang dekat dan tenggelam dalam kesibukan yang tidak ada artinya. Dia mengambil sikap radikal terhadap ketakutan umum akan kematian dan sebaliknya mencoba untuk menunjukkan   itu bukan kecelakaan atau keluhan, melainkan diterima sebagai kebutuhan alami dan menjadi dipegang secara sadar Jadi dia tahu betul   kematian, terlepas dari ketiadaan intrinsiknya, memainkan peran dalam kehidupan manusia.

Nasihat Seneca untuk mati "baik", yaitu menganggap hidup sebagai fase pembelajaran untuk kematian, itu sendiri merupakan bagian dari tradisi lama dan   dapat ditemukan dalam dialog Platon tentang Phaedo. 

Ini  telah menjadi perlu dalam arti kehidupan yang baik bagi individu, karena kematian dipandang sebagai satu-satunya pengalaman individu, dan kehidupan tidak dilihat sebagai kontras dengan kematian, melainkan terkait erat dengannya. Akibatnya, hanya mereka yang tahu bagaimana hidup dengan baik yang bisa mati dengan baik. Apa sebenarnya yang harus dipahami oleh ini akan dibahas di bagian utama dari pekerjaan ini. Namun, sudah dapat dinyatakan   masa hidup yang diberikan itulah yang menentukan kematian yang "baik", tidak peduli berapa lama waktu ini, selama seseorang telah menggunakannya secara bermakna, yaitu menurut virtus Romawi dan seseorang telah tidak menggunakan hidup seseorang bagaimana membiarkan banyak orang melewati Anda.

Semboyan Epicurean "Carpe diem" oleh Seneca, seperti halnya motif terkait "Memnto mori", sementara pemenuhan kewajiban terhadap negara dan tetangganya yang ditekankan, berbeda dengan ajaran Epicurean, tidak kehilangan pandangan. dari. Jika Seneca semakin menyerukan kehidupan secara rahasia dalam tulisan-tulisannya selanjutnya, hal ini dapat dijelaskan dengan keadaan politik pada masanya, karena Nero telah menciptakan suasana ketakutan, fitnah, dan teror. tersebar di Roma.

Selain membenarkan dan membenarkan secara moral bunuh diri, Seneca  memberikan argumentasi untuk mengatasi kematian materi. Ini seharusnya hanya diperuntukkan bagi para bijaksana yang tahu bagaimana menggunakan waktu luang mereka (otium) sedemikian rupa sehingga mereka dapat mengatasi waktu secara umum dengan melakukan kontak dengan semua orang bijak lainnya, apakah mereka sudah meninggal atau belum lahir sendiri. 

Bagi almarhum Seneca, yang akan kita bicarakan di sini, kehidupan kontemplasi filosofis bukan hanya kebaikan tertinggi dalam hidup (seperti yang digambarkan, misalnya, oleh Aristoteles dalam Nicomachean Ethics), tetapi juga titik awal keabadian. Dengan demikian, sebagian besar tulisannya, selain tulisan-tulisan penghiburan, berdiri dalam tradisi tulisan-tulisan periklanan untuk filsafat, yang bagi Seneca sendiri adalah kunci dari kehidupan yang baik dan kematian yang baik.