Metafisika: Ada, Non Ada

Hubungan Metafisika

Salah satu masalah utama filsafat alam adalah untuk mengetahui yang mana, di antara sifat-sifat objek yang  rasakan, yang termasuk objek-objek ini apa adanya, terlepas dari kontak  dengan mereka, dan mana yang bergantung pada mereka. kekhasan organisme. 

Cara mengajukan pertanyaan ini secara sadar realistis karena mempertimbangkan kemungkinan  setidaknya beberapa sifat sejati sesuatu dapat diakses oleh pengetahuan. 

Di ujung lain spektrum filosofis, kaum idealis mendalilkan  sangat tidak masuk akal  ada sifat-sifat yang dapat dipisahkan dari kesadaran untuk secara objektif dikaitkan dengan hal-hal dalam diri mereka sendiri. Berikut ini saya terutama mempertimbangkan posisi realistis dasar.

Ilmu pengetahuan "keras" modern, yaitu matematika, yang bercita-cita untuk memberikan representasi dunia yang sebenarnya, menemukan asal-usulnya yang mulia di Zaman Kuno: Parmenides, Pythagoras, Platon, tetapi terutama di Leucippus dan Democritus. "Ada;  Non-Ada" (Parmenides). 

Namun selain abadi, Wujud  diam, sedangkan realitas yang dijalani menjadi tak henti-hentinya. Leucippus dan Democritus kemudian memiliki salah satu intuisi metafisika-ilmiah tertinggi untuk masa depan sains: mereka memecah Wujud Parmenidean menjadi potongan-potongan kecil yang tidak terlihat   atom   satu-satunya properti adalah bentuk geometrisnya. 

Oleh karena itu, atom mewarisi keabadian dari Wujud. Pembentukan dan deformasi entitas, yang menjadi, adalah karena perpindahan atom, satu-satunya gerakan yang mungkin.

Dan agar atom dapat bergerak, mereka membayangkan ruang hampa,nenek moyang ruang modern. Misalnya, air mengalir karena atom-atomnya berbentuk bola; benda asam terdiri dari bentuk tajam, dan sebagainya. Realitas adalah atom, termasuk pengalaman psikis. 

Fenomena, apa pun itu, dapat direduksi menjadi mekanika atom. Semuanya kuantitatif, dan pernyataan Pythagoras "semuanya adalah angka" menjadi "semuanya adalah atom".

Metafisika dan epistemologi Aristoteles pada dasarnya berbeda dari para atomis. Pertama, sifat kualitatif   (QS) tidak hanya tidak dapat direduksi ke kuantitatif, ke kualitas pertama (QP), tetapi mereka lebih nyata daripada mereka. 

Menurut Aristoteles, kuantitatif matematis memiliki nilai yang lebih rendah daripada kualitatif sensitif karena apa yang matematis diperoleh dengan abstraksi. 

Pada kenyataannya ada kelompok tiga pohon, tiga bintang, tiga laki-laki, tetapi  hanya menganggap   sebagai kumpulan tiga unit, dan kami menyadari, dengan intuisi intelektual,    dari setiap kelompok adalah sama tiga.

Properti dari suatu entitas, kebulatan sebuah apel, adalah abstrak - terpisah - dari buahnya dan menjadi, secara artifisial, suatu entitas, bola dalam ruang Euclidean. 

Kedua, aspek formal eksterior, yang secara matematis deskriptif tentang suatu hal, jauh lebih rendah daripada entelechy-nya, yaitu mode keberadaan sesuatu yang esensinya direalisasikan dengan sempurna. Sejarah masalah ini - bagaimana menentukan sifat sebenarnya dari sesuatu - adalah hubungan antara sudut pandang Aristoteles di satu sisi, dan Leucippus dan Democritus di sisi lain.

Pembedaan antara penampakan dan kenyataan, yang berkorelasi dengan perbedaan antara QP dan QS, telah banyak diperdebatkan di zaman modern karena penting bagi pandangan dunia mekanistik, landasan ilmu alam. 

Dengan memperlebar kesenjangan antara dua jenis kualitas, kaum modern telah berkontribusi pada pemisahan antara manusia dan sifat luar manusia, antara subjektif dan objektif.  sekarang menganggap  dunia nyata ada di luar , oleh karena itu asal mula masalah utama epistemologi modern: bagaimana mengetahui apakah representasi  sesuai dengan dunia.

Galileo, Descartes, Boyle, Locke, antara lain, melanjutkan tradisi yang menurutnya realitas terbuat dari apa yang absolut, tidak berubah, tidak berubah, objektif, sedangkan yang relatif, yang berubah, subjektif hanyalah penampilan.   

Baik QP, QS, dengan beberapa variasi dari satu ilmuwan ke ilmuwan lain (pikirkan, misalnya, sifat-sifat atom Newtonian, potongan lilin Cartesian), adalah besaran, angka, jumlah, gerakan, ruang, waktu, posisi, massa. Daftar ini berkembang seiring dengan kemajuan dalam ekspresi matematis makhluk atau properti objek. Tetapi  harus membedakan deskripsi matematis sederhana dari suatu entitas dari konstitusi matematisnya.

Dalam kasus pertama,  dapat membayangkan entitas tanpa deskripsi matematisnya karena yang terakhir tetap eksternal;dalam kasus kedua, tidak mungkin untuk membedakan entitas dari ekspresi matematisnya. 

Memang, apa yang khusus untuk fisika matematika adalah keberadaan beberapa entitas yang dibentuk secara matematis: medan yang mematuhi persamaan diferensial parsial, entropi yang merupakan integral, struktur geometris kelengkungan dalam relativitas adalah di antara banyak contoh konstitusi matematika.struktur geometris kelengkungan dalam relativitas adalah di antara banyak contoh konstitusi matematika.struktur geometris kelengkungan dalam relativitas adalah di antara banyak contoh konstitusi matematika.

Menurut mekanismenya, QS adalah efek pada indera QP. QS tidak melekat pada sesuatu dan dapat menipu . Air yang sama, tulis Locke, bisa tampak panas dan dingin jika suhu dua tangan yang  masukkan ke dalam air tidak sama. Sebuah permukaan, katanya, untuk diwarnai, membutuhkan cahaya dan itulah sebabnya pada malam hari tidak diwarnai. Tetapi ada atau tidak adanya cahaya tidak dapat mengubah sifat-sifatnya. 

Oleh karena itu warnanya tidak objektif. Dan Galileo menyarankan  QS hanyalah nama tanpa arti yang nyata: jika bulu menggelitik  dan bukan pada batu, itu karena gelitik ada di dalam  dan bukan di bulu. Galileo, seperti Democritus, menjelaskan QS dalam hal sifat atom.

Alasan apa yang dapat  berikan untuk menyatakan  PQ adalah sifat sebenarnya dari sesuatu? Hipotesis Locke adalah kemiripan. PQ terlihat seperti tubuh, dan struktur ini benar-benar ada dalam tubuh. Di sisi lain, ide-ide yang dihasilkan dalam diri  oleh QS tidak menyerupai tubuh sama sekali. Descartes tidak sependapat dengan pendapat ini dan menawarkan yang lain: PQ, terutama ide tentang ruang, memiliki validitas objektif karena dapat dipahami dengan jelas dan berbeda, yang tidak terjadi pada QS.   Tetapi pada akhirnya bagi Descartes, kebaikan ilahilah yang menjamin objektivitas QP.

Tidak ada pemikir besar modern yang tidak mengungkapkan dirinya pada masalah sifat-sifat yang sebenarnya dari hal-hal ini, bukti pentingnya taruhan: pengetahuan tentang realitas dan dasar dari ilmu pengetahuan modern. Bagi Berkeley tidak ada yang bisa eksis tanpa pikiran, "menjadi adalah untuk dirasakan atau menjadi subjek persepsi". 

Oleh karena itu, jika ada pembedaan antara penampakan dan kenyataan, maka tidak dapat mengandalkan pembedaan antara QP dan QS karena hanya sensasi yang dapat dibandingkan dengan sensasi. Jika seseorang memberikan - tetapi jelas  tidak diharuskan untuk melakukannya    segala sesuatu yang ada diberikan kepada sensasi, pada dasarnya tidak mungkin meninggalkan sensasi untuk membandingkan isinya dengan sesuatu yang eksternal. 

Menurut tesis empiris,Berkeley benar untuk mengatakan  bentangan, yang esensial bagi karakter tubuh benda-benda dan dasar QP, tidak dapat dibayangkan tanpa QS. Oleh karena itu memaksa fisikawan untuk menempatkan QP di ruang yang lebih abstrak daripada persepsi. 

Karena Berkeley  tidak yakin dengan objektivitas matematika, dia berpendapat  tidak perlu memanggil mereka untuk menangkap ruang yang lebih abstrak ini.

Dalam momen-momen positivis atau pragmatis mereka, Leibniz dan  Alembert tidak percaya perlunya mencari kualitas-kualitas nyata dari segala sesuatu. Menurut yang pertama, seseorang mengharapkan data sensorik untuk setuju satu sama lain dan dengan alasan untuk dapat memprediksi, dan dia percaya  tidak ada gunanya menginginkan, di samping itu, pengetahuan tentang realitas atau kebenaran. . 

Perasaan D'Alembert, yang dipegang secara luas saat ini, adalah  jika sains membangun dunia dengan PQ, itu karena ia bekerja, yaitu  dapat memprediksi dan mengontrol, dan bukan karena mereka akan terlihat seperti properti nyata, atau  karena matematika, sains yang paling jelas, akan memiliki arti yang nyata.

Kant dan Kantian menghapus perbedaan antara QP dan QS. PQ mengandaikan perluasan, sifat materi berada dalam ruang atau waktu, atau keduanya, asalkan waktu itu ilmiah, dimensi yang terukur, dapat diterjemahkan ke dalam angka, dan bukan durasi yang tak terlukiskan. 

Tetapi jika ruang dan waktu dipahami la Kant sebagai bentuk sensitivitas apriori murni dan bahkan jika subjektivitas ini bersifat intelektual dan universal, maka semua kualitas bersifat subjektif: perbedaan antara QP dan QS menghilang.

Hilangnya ini menghapus perbedaan antara realitas yang dapat diketahui dalam dirinya sendiri dan realitas yang tidak dapat diketahui dalam dirinya sendiri: semua realitas dalam dirinya sendiri menjadi tidak dapat diketahui. Hanya fenomena-fenomena yang dapat diakses, tetapi mereka tidak, seperti bagi Yang Purba,manifestasi dari dunia nyata. 

Menurut perubahan subjektif yang diambil oleh gagasan dasar pengetahuan di antara orang modern, dan yang banyak disumbangkan Kant dan Kant, fenomena itu dibangun atau dibentuk oleh subjektivitas  dan dengan demikian mengungkapkan kapasitas subjektif  dan bukan ekspresi dari sifat-sifat dunia yang sebenarnya.

Didorong oleh strategi pragmatis, fisikawan tidak berhenti pada deskripsi sejumlah kecil QP, empat atau lima, tetapi, menunjukkan kecerdikan mereka, mereka berhasil mewakili banyak keadaan sistem fisik dengan kumpulan angka. Keuntungannya adalah  aturan aritmatika dapat diterapkan pada besaran. 

Jadi, dengan menggabungkan kumpulan angka-angka yang menggambarkan masa lalu suatu sistem, seseorang dapat memperoleh angka-angka baru yang menggambarkan masa depannya. Ini ramalannya. Sekarang, dalam semangat Aristotle   mengatakan  "memprediksi bukan menjelaskan".

Untungnya untuk perkembangan fisika, banyak kualitas yang kurang lebih rentan. Mereka memiliki intensitas, yang memungkinkan untuk mengidentifikasi mereka sebagian dengan QP: A bisa sepanas B (A = B), dan jika A lebih panas dari B (A> B) dan B lebih panas dari C (B> C) , maka A > C. Identitas atau analogi antara PQ dan besaran intensif kualitatif hanya bersifat parsial karena kualitas sensibel tidak dibentuk oleh penambahan sejumlah kecil jenis yang sama. Air pada 100 C ditambahkan ke air pada 100 C menjaga suhunya.

Jika  dapat menerjemahkan kualitas ke dalam ukuran, itu karena  sedang membangun timbangan. Setiap angka sesuai dengan gelar, nuansa. Fisikawan, dalam pencarian mereka untuk universalitas, tidak puas dengan pembuatan perangkat yang diplot skala yang berbeda dipilih secara sewenang-wenang, mereka berusaha untuk mendapatkan jumlah terukur independen dari perangkat.

Kasus paradigmatik adalah gagasan suhu termodinamika yang diusulkan oleh Lord Kelvin pada tahun 1852. Konsep ini, yang diakui secara universal, merupakan komponen dari beberapa hukum fisika dan menentukan arti suhu dalam konteks makroskopik dan mikroskopis. 

Poin kapital adalah  skala memungkinkan untuk menggambarkan fakta  suatu kualitas dapat bertindak sebagai penyebab efek kuantitatif,dengan demikian kualitas menjadi komponen hukum fungsional. Misalnya, kuantitas meningkat pada saat yang sama dengan penyebab kualitatifnya menjadi lebih intens. 

Bagaimana jika SQ pada dasarnya adalah kuantitas sesuatu, seperti suhu yang dipahami sebagai gerakan molekul? Ini jelas disarankan oleh terjemahan aritmatika QS melalui skala besaran intensif; itu  merupakan praanggapan atomisme.skala menengah dari besaran intensif; itu  merupakan praanggapan atomisme.skala menengah dari besaran intensif; itu  merupakan praanggapan atomisme.

Dalam fisika-matematika klasik, QP seharusnya menggambarkan realitas independen dari pikiran dan tindakan , sedangkan QS menggambarkan penampilan, realitas yang sangat dekat dengan , subjektif. 

Menurut para mekanik, jika indera adalah sarana yang tidak sempurna untuk mencapai yang nyata, tampaknya sah, di satu sisi, untuk mencoba mengatasinya dengan menggunakan perangkat yang memperpanjang yang terlihat untuk mendekati , misalnya, ke 'tak terbatas'. besar dan sangat kecil, dan, di sisi lain dan di atas segalanya, tampaknya sah untuk melampaui indera melalui akal dan formalisme matematika. 

Kami berharap  sarana simbolis akan memberi  gambaran sekilas tentang realitas yang selamanya akan tetap berada di luar indera .Oleh karena itu, fisikawan dan matematikawan modern adalah penerus para filsuf Yunani pertama yang percaya  substansi dan sifat-sifatnya yang sebenarnya diketahui oleh akal dan bukan oleh pengalaman.

Fisika kontemporer  menunjukkan  beberapa PQ modern bukanlah sifat esensial dan objektif dari sesuatu. Jadi massa, yang mengukur kuantitas materi, adalah invarian dalam mekanika Newton, karakteristik yang tidak tergantung pada kondisi fisik di mana ia ditemukan, tetapi dalam mekanika relativistik massa benda bervariasi dengan kecepatannya. 

Selain itu, karena massa adalah energi, prinsip kekekalan massa dimodifikasi dalam arti  prinsip kekekalan massa dan kekekalan energi adalah dua aspek dari satu zat umum.

Menurut sudut pandang yang paling luas tentang mekanika kuantum (QM), yang disebut interpretasi Kopenhagen , adalah naif untuk percaya  ada dua tingkat realitas, dunia objektif dan dunia subjektif, dan dalam sikap yang mengingatkan pada Berkeley atau Kant, menggambarkan dunia seolah-olah hanya ada saat seseorang mengamatinya.

Fenomena itu, sekali lagi, pada dasarnya bukanlah manifestasi realitas, melainkan ekspresi cara  mengamati yang diwujudkan kali ini dalam set-up eksperimental. 

Metafisika dan epistemologi QM, dengan menyertakan dunia dalam representasi kami, membuat perbedaan antara realitas dan penampilan tidak berlaku serta antara QP dan QS: semua keberadaan adalah relatif terhadap subjek. Bagaimana cara mengetahui sifat sebenarnya dari sesuatu? Dan  sejarah masalah ini, singkatnya, adalah hubungan antara metafisika dan epistemologi Aristotle dan Democritus.  ***