Filsafat Kierkegaard

 

Pemikiran Soren Aabye Kierkegaard (5 Mei 1813-11 November 1855) 

Pada teks Summa theologica-nya, Thomas Aquinas mendefinisikan dosa sebagai "berpaling dari Allah dan berserah pada apa yang diciptakan". Namun, muncul pertanyaan bagaimana manusia bisa sejauh ini dari asalnya untuk berpaling dari Tuhan;   Jika kita berpaling dari seseorang yang mencintai kita, dia pasti tersinggung, kecewa dan terluka.

Tuhan telah menulis di tangannya dia mencintai kita manusia, tetapi bagaimana dia menunjukkan kekecewaan dan pelanggarannya ketika kita berpaling;   Di luar risalah yang disebut doktrin dosa asal, ini tidak dijawab dengan jelas. Dikatakan    dosa besar menyebabkan hilangnya kasih karunia dan pengucilan dari kerajaan Allah, tetapi bagaimana seseorang mengalami ini, bagaimana hal itu dirasakan dalam kehidupan seseorang; 

Perenungan dosa ini mengesampingkan Tuhan pribadi dan hanya mempertimbangkan moral. Hasilnya adalah reduksi Kantian dari agama ke moral. Sekarang dicoba  menunjukkan bagaimana keberadaan manusia berubah ketika tidak proporsional dengan Tuhan, ketika manusia kehilangan hubungannya dengan Tuhan.

Soren Kierkegaard menggambarkan hilangnya kasih karunia, hilangnya pembenaran di hadapan Tuhan, sebagai keputusasaan dan, sebaliknya, putus asa digambarkan sebagai dosa di hadapan Tuhan. Eugen Drewermann menyebut Kierkegaard sebagai "filsuf terakhir Barat", karena Kierkegaard menuduh Gereja tidak memiliki cara hidup Nasrani. Sama seperti hari ini Drewermann dituduh menghancurkan fondasi gereja negara, Kierkegaard   dituduh melakukan hal ini.

Ketika kita berbicara tentang Kierkegaard, kita dapat menggabungkan psikoanalisis dan dogmatis. Untuk instrumentalisasi teori neurosis psikoanalisis sebagai organ pengetahuan teologis dari doktrin dogmatis tentang dosa, yaitu dosa dapat dikenali atas dasar neurosis, ketidakseimbangan dengan Tuhan. 

Kierkegaard sendiri berada di ambang keputusasaan ketika dia menulis dramanya "The Illness to Death". Keputusasaan adalah mayat hidup, ingin mati, tetapi tidak mampu, seseorang putus asa. Timbul pertanyaan, dari mana keputusasaan ini berasal dan seperti apa, esensinya; 

Untuk mengilustrasikan keputusasaan orang-orang, dapat mengingat kisah Diogenes. Ketika kota Korintus dikepung, penduduk berusaha melakukan segala kemungkinan untuk mencegah hal ini terjadi, yang satu membersihkan senjatanya, yang lain memperbaiki tembok halamannya. Setelah itu Diogenes menggulung larasnya bolak-balik di gang-gang agar tidak menjadi satu-satunya yang menganggur di antara begitu banyak orang yang bersemangat. Warga tampak putus asa karena kehilangan barang-barang mereka.

Mungkin Diogenes ingin memberi tahu mereka    saat ini mereka harus menyadari    ketergesaan dan ketenangan mereka menuju ke arah yang salah. Pada saat ini, penghuni harus menyadari    harta benda mereka bukanlah nyawa mereka. Orang-orang selalu putus asa karena mereka tidak hidup, mereka bukan orang sungguhan selama yang mereka maksud: rumah saya,anak saya, istri saya - ini adalah hidup saya.

Mari kita ambil seseorang kehilangan rumahnya dalam kebakaran, dia putus asa dan pasrah. Ini adalah satu-satunya jalan keluar dari keputusasaan dan kepasrahan, ini adalah akhir dari hidupnya. Tapi ada cara lain, perubahan pikiran, yang bisa memicu keputusasaan. Dalam keputusasaan menyadari dia selalu putus asa, karena dia tidak pernah hidup, dia hidup dari luar, oleh nilai-nilai materi yang tampak baginya sebagai hidupnya.

Pada keputusasaan dia menyadari    dia selalu putus asa, seperti dalam psikoterapi ketika neurosis yang sebenarnya pecah. Dengan neurosis ini, pasien selalu memiliki struktur kepribadian pramorbid, yang kini telah pecah. Dengan cara yang sama, seseorang selalu putus asa yang sekarang menunjukkan keputusasaan.Jika seseorang menggunakan keputusasaan untuk fokus pada kehidupan nyatanya, keputusasaan dapat bermanfaat.

Dari sini logika  paling penting dari Kierkegaard dapat ditunjukkan: "tidak ada yang pernah putus asa dari sesuatu yang eksternal;  bukan dirinya sendiri, tetapi selalu dari dirinya sendiri; dengan kata lain, keputusasaan itu pada dasarnya selalu tidak proporsional dengan diri sendiri. Seindah kedengarannya kalimat ini, sulit untuk menerjemahkannya menjadi kenyataan, ke dalam hidup kita sendiri. Untuk melakukan ini, pertama-tama seseorang harus menerima    keputusasaan ada dalam diri manusia, berdiam di dalam dirinya dan tidak menyerangnya dengan pukulan takdir. Ketika hal ini diakui, ada kesempatan untuk penyembuhan membuat pertanyaan tentang Tuhan menjadi bermakna.

Setelah  mengetahui apa itu keputusasaan, kita ingin tahu dari mana asalnya dan dalam bentuk apa itu terjadi.  Kierkegaard berpendapat    seseorang hanya dapat menjadi diri jika ia menerima dirinya sebagai makhluk spiritual dalam kemakhlukannya.

Manusia memiliki roh, dia adalah manusia, namun dia bukan Tuhan. Dia terikat pada indranya, tubuhnya Jadi, untuk menjadi diri, manusia memiliki tugas menyamakan yang terbatas dan yang tak terbatas. Ini adalah kebebasannya. Karena berbeda dengan bunga atau batu, ia memiliki kesempatan untuk berefleksi. Itu berarti manusia dalam ketidakterbatasannya harus menempatkan dirinya dalam keterbatasan. Dia harus berasumsi    keterbatasannya ditentukan oleh Tuhan dan akan mencapai ketidakterbatasan melalui Tuhan.

Di sini pasangan lawan, keterbatasan dan ketidakterbatasan, yang dipersatukan manusia dalam dirinya sendiri, dibuat jelas, tetapi masih ada pasangan lawan yang lain. Kebutuhan dan kemungkinan. Karena jika manusia menyerah pada kebutuhan murni, dia tidak akan lagi bebas, karena dia akan menyerah pada kebutuhan. Jika dia tersesat dalam kemungkinan, itu akan menjadi fantasi belaka. Manusia harus membentuk sinlogika  dan mendedikasikan kebebasannya pada realitas.

Kebebasan manusia terletak pada sinlogika  dari empat lawan ini; ketika ia dapat menyatukan lawan-lawan ini, ia menjadi diri, ia menjadi nyata. Tetapi ada sesuatu yang menghalangi orang untuk menggunakan kebebasannya, yaitu ketakutan. Ada kemungkinan kebebasan akan menjadi ketakutan. "Setiap orang memiliki hak untuk hidup dan integritas fisik. Kebebasan seseorang tidak dapat diganggu gugat. Hak-hak ini hanya boleh diganggu atas dasar undang-undang. Kebebasan sebagai konsekuensinya adalah kebaikan terbesar manusia, tetapi   merupakan beban terbesar manusia, sangat melelahkan menginginkan kebebasannya. Orang cenderung menyerah dan menghilang atau menenggelamkan diri dalam keramaian.