Hermeneutika Teori, dan Metode

Hermeneutika,  Teori dan Metode

Hermeneutika umum modern  sejak Friedrich Schleiermacher dan Wilhelm Dilthey tidak hanya membahas tentang apa yang dipahami atau dapat dipahami (melalui interpretasi atau prinsip), tetapi juga tentang apa itu pengertian. Dengan cara ini, baik konten yang harus dipahami maupun fenomena 'memahami' elemen, struktur, jenis, dll. Serta prasyaratnya   dipahami sebagai objek penyelidikan hermeneutik.

Pada  fase hermeneutika romantis , Friedrich Ast dan Friedrich Schleiermacher, khususnya, dikenal dengan istilah lingkaran hermeneutik (Ast) dan spiral hermeneutik (Schleiermacher) dan juga telah membuat ekstensi kunci . Hermeneutika romantis berpegang teguh pada pentingnya niat penulis untuk membuat pernyataan .

Friedrich Ast (1778-1841) menggunakan konsep lingkaran hermeneutik untuk menunjukkan bahwa dalam pemahaman, makna parsial dan makna keseluruhan saling bergantung : "Hukum dasar dari semua pemahaman dan mengetahui adalah menemukan roh keseluruhan dari individu. dan bahwa melalui keseluruhan Untuk memahami individu.  Tetapi keduanya hanya ditempatkan dan bercampur satu sama lain, sama seperti keseluruhan tidak dapat dipikirkan tanpa individu, sebagai anggotanya, dan individu tanpa keseluruhan, sebagai lingkungan tempat ia hidup. Jadi tidak ada yang lebih awal dari yang lain, karena keduanya saling bergantung dan dalam diri mereka sendiri merupakan kehidupan yang harmonis.

Pada saat yang sama Ast menolak gagasan bahwa keseluruhan ("roh") hanya muncul melalui rangkaian fenomena individu. Karena indera total selalu ada, masalah melingkar hanya muncul untuk kognisi manusia. Para hermeneutika pasca-romantis dan pasca-idealis menolak jalan lain ini ke makna keseluruhan yang sudah ada.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834) mencoba menghilangkan hermeneutika dari pengandaian spekulatif atau metafisik. Ia mencoba membuat metodologi umum untuk memahami ucapan bahasa asing . Dengan bantuan kualitas linguistik dari semua pemikiran, berbicara dan pemahaman manusia, ia menunjukkan fleksibilitas hermeneutika.

Lingkaran hermeneutik Schleiermacher berubah menjadi spiral hermeneutik terbuka dari proses penafsiran berulang yang tidak akan pernah selesai dan selalu dapat diperbaiki dan  atau diperluas. Ini hasil dari kenyataan bahwa tidak dapat ditentukan secara pasti konteks mana, yang keseluruhan, cukup untuk pemahaman yang memadai.

Perluasan hermeneutika oleh Schleiermacher: Selain teks klasik, "otoritatif" dan "suci", semua teks atau produk intelektual kini menjadi subjek hermeneutika . Selain maksud pengarang, konteksnya juga penting, demikian pula pemahaman tentang "zeitgeist". Dalam karya Schleiermacher, realitas tidak hanya dicirikan oleh hukum yang absolut dan menyeluruh, tetapi semua tindakan manusia selalu dianggap terjadi dalam suatu konteks

Pemahaman mewakili tantangan hermeneutika   universal dan tak terbatas, bahkan sehari-hari , yang mencakup semua bentuk objektifikasi kehidupan manusia seperti musik, seni atau tarian dll, disebut ekspresi kehidupan - setidaknya sejak Dilthey. Dilthey menyatakan bahwa untuk pemahaman yang berhasil, itu tidak boleh tentang ekspresi kehidupan yang tidak berhubungan dengan penerima, karena mereka tidak dapat menemukan antarmuka yang sesuai dalam upaya menemukan interpretasi yang sesuai dari sesuatu yang bermakna. Di sisi lain, interpretasi menjadi berlebihan di mana mitra percakapan, audiens atau pembaca (dll.) Sudah akrab dengan segala sesuatu dan pemahaman dipastikan bebas hambatan. 4 Pemahaman terjadi pada tingkatan yang berbeda dan penafsiran hermeneutis menjadi relevan dimana pemahaman bukan tidak mungkin secara prinsip, tetapi juga tidak langsung diberikan.

dokpri

Menurut Dilthey, ada juga perbedaan tingkat pemahaman dalam lingkup hermeneutis ini. Jadi dia berbicara tentang bentuk-bentuk pemahaman dasar dan lebih tinggi. Sementara bentuk-bentuk dasar pemahaman terdiri dari penafsiran individu, terkadang ekspresi kehidupan yang kurang kompleks, bentuk-bentuk yang lebih tinggi diperlukan paling lambat ketika pemahaman yang benar dari ekspresi kehidupan yang sebelumnya akrab menjadi tidak pasti . Dengan cara ini, konteks yang sudah dikenal (makna) bisa hilang dan isi dari apa yang tadinya dipahami bisa dibatalkan, yang pada gilirannya membutuhkan proses pemahaman baru, penafsiran ulang. Tetapi kondisi dan proses kompleks lainnya (tindakan dan makhluk manusia) seperti karakteristik sesama manusia atau permainan membutuhkan bentuk pemahaman yang lebih tinggi.  

Oleh karena itu, tugas penting hermeneutika - seperti yang telah ditunjukkan oleh Dilthey, tetapi juga secara eksplisit dinyatakan oleh Martin Heidegger  upaya memahami sebagai pemahaman tentang makna [atau] memahami sesuatu-sebagai-sesuatu. Tindakan, gerak tubuh, ekspresi wajah, atau simbol bisa berarti lebih dari yang terlihat pada pandangan pertama. Mereka sendiri dapat menjadi pernyataan atau berisi pernyataan yang semata-mata material, komponen yang diberikan secara sensual tidak mengandung per se. Mereka kemudian menjadi karakter (untuk sesuatu). Apapun yang dipahami seseorang dengan maknanya, itu menyiratkan konteks referensial, hubungan antara tanda dan apa yang ditunjuk, ekspresi dan diekspresikan, reduksi dan kompleksitas potensial, yang hanya dapat diakses oleh makhluk, referensi di luar konten kesadaran saat ini, pemahaman. dari sesuatu sebagai sesuatu, yaitu kemampuan berpikir dan bahasa.

Ekspresinya adalah bagian luar , yang diekspresikan adalah bagian dalam  dari sebuah karakter. Ada jembatan terkait konten antara bagian dalam dan luar tanda, yang harus diketahui oleh penerima agar dapat memahami makna yang dihasilkan dari hubungan ini. Oleh karena itu, makna suatu tanda harus ditentukan sedemikian rupa sehingga setidaknya ada kesepakatan antara pengirim dan penerima tanda ini tentang maknanya. Memahami tanda, misalnya kata, membutuhkan lebih banyak lagi: yaitu partisipasi dalam bahasa (dalam sistem bahasa masing-masing) dan kemampuan berpikir. Selain itu, menurut Dilthey, akses terhadap tanda-tanda tersebut tidak dibatasi waktu sehingga maknanya dapat dipahami sepenuhnya. Ini berarti bahwa tanda atau ekspresi kehidupan paling baik diperbaiki secara permanen.

dokpri

Hermeneutika dalam humaniora dan dengan demikian juga dalam filsafat berkaitan dengan pemahaman ekspresi kehidupan yang tetap (terutama) dalam bentuk kata-kata dan teks. Karena kata, kalimat, dan keseluruhan teks, seperti yang telah ditunjukkan, merupakan tanda dari apa yang disimpan oleh pembicara/penulis atau pendengar/pembaca sebagai makna dalam pengetahuan linguistik mereka dan  berlaku .

Mengenai segala sesuatu yang perlu dipahami, penerima juga dapat menemukan ambiguitas ketika berhadapan dengan teks, yang membuat pendekatan hermeneutis diperlukan: Misalnya, ketika apa yang dipahami dan apa yang dimaksudkan tidak kongruen pada awalnya - itu adalah, terjadi kesalahpahaman 15 - atau di mana kurangnya makna yang relevan (termasuk ambiguitas) dari sebuah kata atau teks berarti interpretasi dalam arti selain arti huruf, alegori. Ambiguitas juga mencakup apa yang dimaksud dengan  yang pendengar / pembaca  harus dapat MEMAHAMI berdasarkan pengetahuan mereka tentang bahasa. Di atas segalanya, ini termasuk konotasi konvensional  dari kata-kata  dan segala sesuatu yang dapat ditambahkan ke ekspresi singkat linguistik  tanpa keraguan.

Ini berarti bahwa interpretasi bermakna dari pernyataan ambigu (dalam teks) harus dibuat dan dinilai dengan bantuan pengetahuan tentang konvensi (sistem bahasa sendiri) dan mempercayai validitas regulernya (dalam sistem bahasa ini). Oleh karena itu, pemahaman makna hanya dapat terjadi di mana ada juga makna, yaitu validitas makna objektif, komunal, dan mengikat.   Dan di mana ada validitas objektif dan keteraturannya - Dilthey menyebutnya semangat objektif    interpretasi j  harus mengikuti aturan tertentu. Pendekatan hermeneutik harus memiliki metode.

Derivasi istilah hermeneutika yang disebutkan di atas baik secara historis dan konseptual sangat direduksi menjadi fokus paling umum saat ini. 20 Berikut ini, hanya metode-metode yang akan disajikan yang terkait dengan ini dan dapat digunakan (dalam 3) untuk pertimbangan penggunaan yang berarti dalam pelajaran filsafat:

dokpri

Dengan Friedrich Schleiermacher (1768-1834), hermeneutika melihat dirinya untuk pertama kalinya sebagai seni pemahaman, di mana "seni" lebih diartikan sebagai kerajinan.   Terutama karena interpretasi Dilthey tentang penjelasan Schleiermacher, hermeneutika harus dipahami sebagai hermeneutika umum, seperti yang disajikan dalam dibagian sebelumnya. Kerja hermeneutik Schleiermacher pada teks dan pidato dibagi menjadi tata bahasa [dan]   metode psikologis, yang harus dianggap sebagai setara , pada. Sementara metode gramatikal berkaitan dengan interpretasi dunia linguistik dan sastra dari sebuah teks atau pidato, metode psikologis berfokus pada individualitas intelektual penulis atau pembicara. Ini harus mencari makna teks atau pidato di penulis, realitas mereka dan pekerjaan mereka secara keseluruhan.

Schleiermacher menggabungkan dua metode ini dengan dua metode lain: komparatif dan divinatory. Proses divinatory harus berfungsi untuk memahami apa yang hanya bisa disimpulkan dari teks melalui intuisi. Dalam prosedur perbandingan, apa yang sudah dipahami harus dibandingkan lagi dan lagi dengan apa yang belum dikembangkan. Yang terakhir dari kedua prosedur tersebut sudah menunjukkan apa yang sekarang disebut lingkaran hermeneutik. Sering ditampilkan sebagai spiral  dalam buku teks, ini menunjukkan bagaimana pengetahuan sebelumnya dan apa yang secara bertahap dipahami dalam perbandingan konstan dengan apa yang masih harus dipahami mengarah pada pemahaman (teks) baru   selalu dengan tujuan membuka keseluruhan teks dan sehingga hermeneutis perbedaan kurangi seminimal mungkin. Namun, maksud di balik pendekatan hermeneutik Schleiermacher adalah untuk menjaga pidato [untuk memahami teks] pertama-tama sama baiknya dan kemudian lebih baik daripada penulisnya, di mana pertanyaan harus ditanyakan apakah ini mungkin sama sekali.

Karena pemahaman Wilhelm Dilthey (1833-1911) tentang apa itu hermeneutika dan keinginan   harus direduksi menjadi aspek yang lebih terkait dengan aplikasi dari hermeneutiknya. Pemahaman yang lebih tinggi berusaha dalam pengalamannya sendiri   [dan melalui] menempatkan diri dalam perspektif   [setelah] menemukan konteks kehidupan dalam   yang diberikan . Pengalaman memungkinkan penerima, melalui sesuatu yang sama yang dimiliki oleh penulis dan penerima dalam semangat objektif, transfer diri mereka sendiri ke dalam lambang ekspresi kehidupan tertentu  dan dengan demikian rekonstruksi mental peristiwa teks dan makna. 

dokpri

Pemahaman tentang makna berkembang   lagi-lagi dalam lingkaran hermeneutik  seiring dengan kemajuan teks. Pengalaman sebagai menghidupkan kembali   teks membutuhkan tindakan, tetapi menghadapi Dilthey hanya kreativitas dankejeniusan pribadi khusus   atau keserasian dari pemahaman yang lebih tinggi.  Dia bahkan melangkah lebih jauh ketika ia mengatakan: Dalam pemahaman yang lebih tinggi, dalam pengalaman dan di menatap kebohongan penerima kemampuan untuk melihat lebih dalam teks dari dalam kesadaran penyair atau seniman kebohongan.   Namun, tidak seperti Schleiermacher, ini bukan tentang mentransfer ke penulis, tetapi tentang partisipasi intelektual dalam peristiwa yang dibuat oleh penulis.  

dokpri

Hans-Georg Gadamer (1900-2002) mengkritik konsep pengertian Dilthey karena penulis dan penerima tidak atau tidak kompatibel tanpa syarat dalam pandangannya. Pandangan modern dari teks lama adalah berprasangka [dia]  ang mengetahui sejarah pengaruhnya   dan membawa prasangka   bersamanya. Dari situasi hermeneutik ini  pemahaman teks berkembang dan berubah (dalam lingkaran hermeneutik). Karya interpretasi terdiri dari melayani validitas makna dengan secara tegas dan sadar menjembatani kesenjangan waktu yang memisahkan penafsir dari teks dan mengatasi keterasingan makna yang telah terjadi pada teks.***