Descartes, Husserl, Heidegger tentang "Fenomenologi"

Descartes, Husserl, Heidegger [DHH) tentang Fenomenologi

Mengapa fenomena bahasa sehari-hari merupakan subjek pengetahuan yang menarik secara umum. Bahasa adalah   memiliki struktur. Itu mencerminkan lingkungan  dan diri kita. 

Filsafat bahasa dimulai tepat pada titik ini. Bahasa dan struktur adalah dua sisi dari mata uang yang sama. Keberadaan dan kejujuran mereka didasarkan pada dua sisi ini. 

Setiap sisi pada gilirannya adalah nyata dan memverifikasi nilai keseluruhan. Sekarang analogi ini menggambarkan realitas koin seperti yang dilihat atau dipahami oleh masyarakat umum.

Fakta   kenyataan ini tetap ada didasarkan pada struktur yang mendasari yang tidak terlihat atau dapat dipahami oleh semua orang. Koin memiliki nilai karena merupakan hasil kesepakatanyang dipenuhi oleh konsensus oleh elemen-elemen yang kuat dan kompeten. Berkenaan dengan fenomena bahasa, hal ini sangat mirip, dengan perbedaan utama bahwa unsur-unsur tersebut tidak ditentukan oleh konsensus, tetapi selalu menjadi bahan perdebatan filosofis. Sumber utama dari perselisihan ini adalah pencarian manusia akan kebenaran, makna dan tujuan (dalam hidupnya).

Apa yang dilacak dengannya adalah realitas duniawi di dunia. Sejauh mana bahasa dapat membentuk pencarian ini dan mengungkapkan hasilnya? Dan struktur apa, menurut pemahaman Heidegger, yang menjadi dasar dari fenomena bahasa?bahwa elemen-elemen itu tidak ditentukan oleh konsensus, tetapi selalu menjadi subjek perdebatan filosofis.

Sumber utama perselisihan Descartes, Husserl, Heidegger adalah pencarian manusia pada kebenaran, makna dan tujuan (dalam hidupnya). Apa yang dilacak dengannya adalah realitas duniawi di dunia. Sejauh mana bahasa dapat membentuk pencarian ini dan mengungkapkan hasilnya? Dan struktur apa yang mendasari fenomena bahasa menurut pemahaman Heidegger? Dan elemen-elemen itu tidak ditentukan oleh konsensus, tetapi selalu menjadi subjek perdebatan filosofis.

Dan struktur apa yang mendasari fenomena menurut pemahaman Heidegger?. Tulisan di Kompasian ini menjawab kedua pertanyaan secara berbeda: Yang pertama harus selalu ada di belakang pikiran saat membaca. Ini adalah salah satu pertanyaan yang dibahas dalam filosofi bahasa. Pertanyaan kedua dijawab secara rinci   tentang bahasa. Fenomena bahasa dan strukturnya disajikan secara utuh yang dicirikan oleh unsur-unsur eksistensial.

Tulisan ini dimulai dengan kritik terhadap Descartes dan Husserl pada sudut pandang Martin Heidegger. Kedua filsuf memengaruhi Heidegger dengan cara yang berbeda. Descartes melalui ide-idenya tentang sistem Cartesian [mind and body], dan Edmund Husserl, adalah ayah angkat filosofis Martin Heidegger di Freiburg, melalui refleksinya tentang fenomenologi.

Kita tidak boleh lupa dalam bahasa Jerman, Vorstellung adalah istilah yang digunakan untuk menerjemahkan gagasan Latin. Di sini,  i tidak dapat menganalisis masalah ini dengan cermat. Cukuplah untuk menunjukkan, mirip dengan ide Descartes, representasi Husserl adalah cara untuk merujuk pada kenyataan. Namun, sementara di Descartes tampaknya ide tidak pernah "secara langsung" membuat kita berhubungan dengan kenyataan, di Husserl adalah model representasi intuitif, dan persepsi sensual yang dianggap dapat memberikan sesuatu itu sendiri.. Ini adalah aspek perbedaan antara epistemologi umum Husserl dan Descartes   harus diingat untuk memahami perbedaan urutan kejelasan dan perbedaannya.

Masalah fenomenologis intensionalitas. Sedangkan arti fenomenologi adalah studi tentang struktur kesadaran yang dialami dari sudut pandang orang pertama. Struktur utama dari sebuah pengalaman adalah intensionalitasnya,  diarahkan ke sesuatu, karena pengalaman itu tentang atau tentang suatu objek. Pengalaman diarahkan ke objek berdasarkan konten atau maknanya (yang mewakili objek) bersama dengan kondisi pemungkin yang sesuai. Fenomenologi sebagai disiplin ilmu berbeda tetapi terkait dengan disiplin ilmu utama lainnya dalam filsafat, seperti ontologi, epistemologi, logika, dan etika. Fenomenologi telah dipraktekkan dalam berbagai samaran selama berabad-abad, tetapi muncul dengan sendirinya pada awal abad ke-20 dalam karya-karya Immanuel Kant, Rene Descartes, Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty.

 Fenomenologi mempelajari struktur pengalaman sadar yang dialami dari sudut pandang orang pertama, bersama dengan kondisi pengalaman yang relevan. Struktur sentral dari sebuah pengalaman adalah intensionalitasnya, caranya diarahkan melalui konten atau maknanya menuju objek tertentu di dunia. Manusia semua mengalami berbagai jenis pengalaman termasuk persepsi, imajinasi, pikiran, emosi, keinginan, kemauan, dan tindakan. Jadi, domain fenomenologi adalah berbagai pengalaman termasuk jenis-jenis ini (antara lain). Pengalaman tidak hanya mencakup pengalaman yang relatif pasif seperti dalam penglihatan atau pendengaran, tetapi juga pengalaman aktif seperti berjalan atau memukul paku atau menendang bola. (Kisarannya akan spesifik untuk setiap spesies makhluk yang menikmati kesadaran; fokus kita adalah pada pengalaman kita sendiri, manusia. Tidak semua makhluk sadar akan, atau akan mampu, mempraktikkan fenomenologi, seperti yang kita lakukan;

Pengalaman sadar memiliki ciri unik: kita mengalaminya, kita menjalaninya atau melakukannya. Hal-hal lain di dunia yang mungkin kita amati dan libatkan. Tetapi kita tidak mengalaminya, dalam arti menjalani atau melaksanakannya. Fitur pengalaman atau orang pertama ini   dialami   adalah bagian penting dari sifat atau struktur pengalaman sadar: seperti yang kita katakan, "Saya melihat / berpikir / menginginkan / melakukan,    bersifat fenomenologis dan ontologis. Fitur  dari setiap pengalaman: itu adalah bagian dari apa yang menjadi pengalaman untuk dialami (fenomenologis) dan bagian dari apa itu untuk pengalaman itu (ontologis).