Homer's Odyssey Dari Mitos Menjadi Logos

Homer's Odyssey dari Mitos menjadi Logos   

Kisah Odiseus, dan Filsafat Pencerahan diambil konsep akal dalam sejarahnya oleh  Max Horkheimer dan Theodor Adorno dalam dialektika Pencerahan. Teks Homer's Odyssey. Epik heroik adalah karya fundamental peradaban Eropa. Di sini seorang individu yang tercerahkan, Odiseus yang licik, melakukan perjalanan melalui dunia yang masih sepenuhnya bersifat mitologis. Odiseus, yang menantang kebencian dewa laut Poseidon, dalam hati membuang keyakinannya pada dunia dewa mitologis. Satu-satunya tujuannya adalah kembali ke pantai Ithaca yang sudah dikenalnya, ke istrinya Penelope, ke kerajaannya.

Petualangan  yang dialami Odiseus tentu saja bersifat mitos. Tetapi dengan masing-masing ujian ini, individualitasnya tumbuh, dirinya terbangun dengan setiap ujian atas keterampilannya, dengan setiap konfrontasi dengan superioritas kuno yang menentangnya dalam kekuatan alam. Pengembaraan Odysseus dapat dibaca sebagai perjuangan individu yang tercerahkan dengan kekuatan mitos. Monster laut Szylla dan pusaran air Charybdis, penyihir Circe, dan Cyclops Polyphemus semuanya terlibat dalam siklus pengulangan: mereka harus melakukan hari demi hari yang sama. Dengan demikian, mereka adalah personifikasi dari ritus mitis. Di seberang mereka, Odiseus tampak modern dan tercerahkan: dia tidak terlibat dalam ritual kuno makan dan makan.Dia bertindak secara independen dan menentang kekuatan kuno.

Ilmu pengetahuan modern dan  ekonomi modern telah memungkinkan manusia untuk memanipulasi dan memanfaatkan alam dan lingkungan umumnya. Tetapi impian pencerahan untuk membebaskan manusia setelah penaklukan abadi oleh alam dan dirinya sendiri telah gagal. Alasan penting untuk ini tampaknya menjadi perubahan alasan itu sendiri Kisah Odiseus, dan Filsafat Pencerahan melacak perubahan dalam alasan ini pada poin-poin terpentingnya dan, berdasarkan ini, untuk menunjukkan bagaimana perubahan tersebut mempengaruhi orang secara langsung.

Horkheimer dan Adorno menggunakan Homer's Odyssey untuk menggambarkan hal ini.  Di sini,  Kisah Odiseus memainkan peran sentral dari garis pemikiran yang dikenal sebagai teori kritis dan pekerjaan utamanya, dialektika Pencerahan.  Kemudian nalar dikarakterisasi berdasarkan pertimbangan Immanuel Kant dan Georg Friedrich Wilhelm Hegel.   Horkheimer dan Adorno dalam Critique of Instrumental Reason.  Horkheimer dan Adorno oleh Institute for Social Research di Frankfurt am Main   untuk pembentukan lembaga kritis dan interdisipliner untuk penelitian sosial.  

Teori tradisional gagal mengenali dalam dua hal sejauh mana manusia memberikan pengaruh sebagai bagian dari masyarakat.

Pertama, tentang masyarakat dan kontradiksinya (karena hanya inilah subjek dari teori tradisional). Masyarakat sendiri berada di pusat teori kritis, dan dipandang sebagai konstruksi yang hampir ambivalen. Teori kritis menyebut ini totalitas masyarakat. Semua bidang masyarakat saling terkait. Tidak mungkin, atau lebih tepatnya tidak masuk akal, untuk melihat sub-area secara terpisah. "Sebuah teori tradisional cenderung secara mekanis terkait dengan dunia dan memperoleh teorema dari fenomena individu yang tampaknya sederhana dan tidak berhubungan.

Kedua, manusia  mempengaruhi hasil dan proses penelitian ilmiah. Karena usaha ilmiah berlangsung dalam cara yang imanen masyarakat, sehingga harus tunduk pada totalitas masyarakat yang disebutkan di atas, menjadi  harus totaliter. Penilaian diri teori tradisional adalah untuk dapat memberikan penilaian bebas nilai atas dasar epistemologi positivis. Teori kritis menentang hal ini dalam dua tingkatan. Bahkan definisi tingkat pertama dari objek penelitian tidak sesuai dengan persyaratan ini. Menurut Teori Kritis, menyesuaikan diri dengan proses penelitian tanpa refleksi dan berpartisipasi dalam pemecahan masalah yang didefinisikan oleh organisasi sosial yang berkuasa untuknya.

Melalui integrasinya ke dalam totalitas masyarakat, otonomi ilmu pengetahuan ditransformasikan menjadi ilmu pengetahuan bersifat total. Ini   dikonfirmasi pada tingkat kedua, yaitu penghakiman atau penyimpulan. Akhirnya "Justru teori tradisional, yang memunculkan kebebasan dari nilai-nilai dalam penilaian, yang menyediakan tempat berkembang biak bagi penelitian reaktif.  Sebuah teori tradisional bergantung pada mode ilmiah dan pada akhirnya pada ekonomi pasar; penelitiannya menjadi sengaja diperdagangkan sebagai komoditas.  Begitu pengetahuan ilmiah diperdagangkan sebagai komoditas, ia tunduk pada pengaruh penawaran dan permintaan dan akhirnya pada pemaksimalan nilai tambah. Namun, jika keuntungan daripada kebenaran adalah tujuan sains, penilaian bebas nilai memberi jalan kepada seseorang yang dipandu oleh minat.

 Dan teori kritis   didorong oleh kepentingan, yaitu dalam arti kritik terhadap ekonomi politik. Teori harus dipandu oleh kepentingan. Menurut Horkheimer, teori, berbeda dengan positivisme, harus membuat keputusan nilai utama yang diperlukan dan tidak hanya mencatat dan mensistematisasikan fakta. Kalau tidak, mungkin saja sains hanya mencatat tetapi tidak memperhatikan.  

Penjelasan tentang perbedaan antara teori kritis dan tradisional, khususnya aspek parsial dari totalitas masyarakat, menjelaskan mengapa Institute for Social Research harus interdisipliner sejak awal. Interdisipliner j  tercermin dalam landasan teoritis teori kritis. Titik awalnya adalah kritik epistemologis Immanuel Kant, filsafat sejarah Georg Wilhelm Friedrich Hegel, materialisme sejarah dan kritik terhadap ekonomi politik Karl Marx, serta psikoanalisis Sigmund Freud. Fokus pertimbangannya adalah bagaimana kondisi kehidupan saat ini berkembang dan bagaimana perkembangan tersebut dengan segala kontradiksi dan kecenderungannya yang rawan krisis dapat dijelaskan.