Hans Georg Gadamer, dan Hermeneutika [3]
Ketika ditanya dimana titik temu  Hans Georg Gadamer, buku Kebenaran, dan metode atau Truth and Method ( Jerman : Wahrheit und Methode), dengan buku rasionalisme pencerahan atau Bapak Pendiri Rasionalisme maka ada dalam buku "Discourse on the Method" (Discours de la methode) yang sama sama menggunakan kata "metode" yakni Rene Descartes lahir 31 Maret 1596, dan meninggal 11 Februari 1650. Sedangkan Gadamer Hans Georg Gadamer, lahir 11 Februari 1900, dan meninggal  13 Maret 2002.  Saya menyebut ini adalah reinkarnasi pengetahuan atau semacam dokrin Jawa Kuna bernama "Ngesti Suwung Wenganing Bumi";
Descartes meninggal, 11 Februari dan Gadamer lahir 11 Februari. Ada selisih 250 tahun selisih keduanya. Ini menunjukkan dua penggawa antara Descartes, dan Gadamer adalah menunjukkan tradisi berpikir dengan serius dan tekun sambung menyambung untuk menghasilkan pengetahuan. Sebuah tradisi akademik yang dilakukan berulang ulang divalidasikan, dan dihayati dalam pemikiran luasv dan dalam. Titik temu judul buku Wahrheit und Methode [Gadamer} dan "Discourse on the Method" [Descartes], telah mengubah mengubah cara berpikir 3 abad pemikir besar modernisme Eropa.
 Kedua filsuf ini adalah sebuah karya yang menyandang konsep metode dalam judulnya: "Discours de la Mthode" dari 1637 dan "Kebenaran dan Metode" dari tahun 1960 atau 323 tahun. Keduanya termasuk di antara tulisan karya  filosofis "Opus summum"  atau novelty dalam pengetahun secara universal;
Descartes, menurut subtitle kebenaran baginya titik hilang ilmu: "Pour bien conduire sa raison, et chercher la verite dans les sciences". Pertukaran balik judul tentu saja hampir tidak mungkin, karena dengan Gadamer bayangan kebenaran yang gelap selalu jatuh pada metode  tentu saja sangat berbeda dari yang murni matematis logis dengan Descartes. Tuntutan yang berasal dari konsep metode modern yang berorientasi sains dibatasi sedemikian rupa sehingga kata kunci "metode" dapat muncul di register karya Gadamer  tetapi "kebenaran" itu hilang di sana. Ini berlaku untuk setiap halaman bukunya, jadi berbeda dengan ruang lingkup terbatas dari "metode".
Ini sangat berbeda dengan kebenaran dan metode dengan Descartes. Baginya, keduanya adalah milik bersama seperti dua sisi dari mata uang yang sama. Dalam bagian kedua dari "Discours" Â nya, Descartes mengembangkan empat aturan utama dari metode tersebut, yang pertama dan yang paling penting adalah "jangan pernah mengakui sebagai hal yang benar yang saya tidak secara nyata mengakui kebenarannya: yaitu, menghindari dengan hati hati. tergesa gesa dan berprasangka buruk dan untuk tidak menilai apa pun yang tidak begitu jelas disajikan dalam pemikiran saya (si clairement et si perbedaan) sehingga saya tidak punya alasan untuk meragukannya. " Tapi ini adalah gagasan tentang metode yang membedakan dirinya dengan jelas dari "Fundamentals of a Philosophical Hermeneutics" Â sebagai subjudul dari karya utamanya.
Dibandingkan dengan pendidikan "mendiskreditkan istilah prasangka" dan terhadap keraguan Cartesian, dia berusaha untuk melegitimasi penilaian awal dan elemen tradisi yang efektif di dalamnya sebagai kondisi pemahaman. Siapapun yang menyangkal kondisi ini dan percaya untuk sepenuhnya 'bebas dari prasangka' gagal untuk mengenali persyaratan historis dari penilaian mereka sendiri dan dengan demikian menjadi mangsa prasangka sebagai vis a tergo, kekuatan yang tahan.
Gadamer mencari infiltrasi berbahaya mereka dengan tepat dengan mempertimbangkan kesadaran prasangka dalam penilaiannya sendiri, sejauh mungkin. Dalam melakukannya, dia tidak berbalik melawan Pencerahan, tetapi menjalankan bisnisnya sendiri: "Pencerahan melawan dogmatisme itu sendiri", seperti yang dia tulis dalam "Presentasi Diri" dari tahun 1977.
Untuk benar benar 'bebas dari prasangka' gagal mengenali persyaratan historis dari penilaian seseorang dan dengan demikian menjadi mangsa prasangka sebagai vis a tergo, kekuatan yang belum terlihat. Gadamer mencari infiltrasi berbahaya mereka dengan tepat dengan mempertimbangkan kesadaran prasangka dalam penilaiannya sendiri, sejauh mungkin. Dalam melakukannya, dia tidak berbalik melawan Pencerahan, tetapi menjalankan bisnisnya sendiri: "Pencerahan melawan dogmatisme itu sendiri", seperti yang dia tulis dalam "Presentasi Diri" dari tahun 1977.
Untuk benar benar "bebas dari prasangka" gagal untuk mengenali persyaratan historis dari penilaian seseorang dan dengan demikian menyerah pada prasangka sebagai vis a tergo, kekuatan yang tidak jelas. Gadamer mencari infiltrasi berbahaya mereka dengan tepat dengan mempertimbangkan kesadaran prasangka dalam penilaiannya sendiri, sejauh mungkin. Dalam melakukannya, dia tidak berbalik melawan Pencerahan, tetapi menjalankan bisnisnya sendiri: "Pencerahan melawan dogmatisme itu sendiri", seperti yang dia tulis dalam "Presentasi Diri" dari tahun 1977 untuk mencegah kesadaran prasangka dalam penilaian sendiri, sejauh mungkin. Dalam melakukannya, dia tidak berbalik melawan Pencerahan, tetapi menjalankan bisnisnya sendiri: "Pencerahan melawan dogmatisme itu sendiri", seperti yang dia tulis dalam "Presentasi Diri" dari tahun 1977.
Gadamer prihatin dengan kemungkinan kebenaran  tidak hanya dalam filsafat, tetapi juga dalam ilmu sejarah, terutama dalam seni  yang berada di luar kesadaran metodologis modern, seperti yang diartikulasikan Descartes dalam cara pembuatan zaman. Di sini Gadamer dapat merujuk pada seorang pemikir anti Cartesian, yang merupakan penemu kembali hebatnya: Gian Battista Vico dan risalahnya "De nostri temporis studiorum ratione" (1709).
