Filsafat Honigswald tidak berkembang menjadi 'sistem', melainkan 'sistematika' yang berorientasi pada masalah, seperti yang dikatakan Honigswald sendiri dalam judul karya warisan - dari "penataan masalah individu mengembangkan sistematika filsafat". Struktur dasar sistem ini paling baik diilustrasikan dengan gambar elips, sejauh pemikiran Honigswald berpusat di sekitar dua 'titik fokus': masalah 'yang diberikan' dan masalah 'metodologi umum' yang pada akhirnya berlaku untuk semua objektivasi Intelektual berkembang.
Richard Honigswald, filsuf Jerman, lahir di Magyarovar, sebuah kota kecil di Hongaria dekat perbatasan Austria. Richard Honigswald  memperoleh gelar kedokteran dari Universitas Wina pada tahun 1902 dan kemudian belajar filsafat di bawah Alexius Meinong di Graz dan Alois Riehl di Halle, menerima gelar doktor dalam bidang filsafat pada tahun 1904. Ia mengajar di Universitas Breslau dari tahun 1906 hingga 1930, ketika Richard Honigswald menerima kursi mengajar dalam bidang filsafat di Universitas Munich. Karena dia seorang Yahudi, Richard Honigswald dicabut dari jabatan akademisnya pada tahun 1933. Pada  tahun 1938  dikirim ke Dachau, tetapi pada tahun 1939  berimigrasi ke Amerika Serikat. Richard Honigswald a tinggal di New York dan terlibat dalam penelitian dan penulisan sampai kematiannya. (Sumber : Encyclopedia)
Menurut Richard Honigswald, sistem ini muncul dari upaya untuk mengatasi masalah afinitas secara korelatif; itu muncul dari pengaturan korelatif dari dua masalah dasar,dengan bantuan jarak yang tepat dan kedekatan Honigswald dengan gurunya Alois Riehl juga dapat ditentukan. Dua masalah dasar ini (masalah "yang diberikan" dan masalah "metodologi umum") muncul pada gilirannya dari problematisasi dua pilar (yang realistis dan epistemologis) di mana Kritik filosofis Alois Riehl bertumpu pada; dari problematisasi yang dihasilkan dari fakta bahwa Honigswald mengubah penjajaran sederhana dari kedua pendekatan menjadi korelasi yang ketat.
Dengan ini, Honigswald melanjutkan kritik realistis terhadap gurunya Riehl, tetapi pada saat yang sama ia mempertajam dan memperdalamnya dalam menangani Neo-Kantianisme Marburg dan Jerman Barat. Jika seseorang memvisualisasikan tujuan pemikiran Honigswald yang dikondisikan secara historis masalah ini, maka keanehan dan keanehannya menemukan penjelasan informal.
Kelangsungan perkembangannya yang tampaknya tidak terputus, yang harus dipahami sebagai "perkembangan ide-ide dasar yang serba bisa dan pernah dipahami", "gaya berpikir berputar-putar yang aneh", serta peran sentral dari istilah "korelasi" adalah ekspresi dari upaya untuk menyoroti kontradiksi antara realistis dan neo-Kantianisme idealis merongrong korelasi antara objek dan metode.
Dalam pengertian ini, istilah pedoman Honigswald "objektivitas" harus dipahami. Ini bukan istilah umum untuk objek-objek penelitian teoretis atau fenomenologis, tetapi lebih menggambarkan hubungan antara aturan pemahaman dan yang diberikan secara sensual yang - menurut konsepsi kritis dasar - adalah kondisi kemungkinan dari tujuan apa pun. pengetahuan. "Objektivitas contoh terdefinisi terakhir" (Honigswald) harus dilihat dalam konteks pertimbangan Kant tentang konsep objek,yang Honigswald sudah dalam tesis habilitasi mengutip sebagai bukti bahwa "masalah 'legalitas' alam  pada dasarnya bertepatan dengan tugas untuk mendefinisikan konsep objek pengalaman;
"Jika kita menyelidiki apa hubungan dengan suatu objek memberikan ide-ide kita untuk kualitas baru, dan apa martabat yang mereka terima dengan demikian, kita menemukan bahwa itu tidak lebih dari itu Untuk membuat hubungan ide-ide diperlukan dengan cara tertentu dan untuk menundukkan mereka pada suatu aturan; bahwa, sebaliknya, hanya karena keteraturan tertentu diperlukan dalam hubungan temporal ide-ide kita, ide-ide itu diberi makna obyektif.
Dengan kutipan Kant ini di satu sisi tidak lebih dari ide dasar deduksi obyektif (transendental) atau `` prinsip tertinggi dari semua penilaian sintetik apriori '', di sisi lain, tentu saja, juga masalah dasar dari Filsafat teoritis Kant, yang selalu menyebut interpretasi Kant yang paling beragam dalam agenda dan pada akhirnya menentukan kontras antara neo-Kantianisme idealis dan realistis.
Honigswald mencoba untuk memecahkan masalah ini dengan pandangan pada teori objek yang komprehensif dan kritis dengan mengacu pada "objektivitas contoh yang didefinisikan terakhir". Dan dengan mengacu pada kebetulan faktual dari 'prinsip' dan 'fakta' Â dan "kesatuan ego-determinateness dan aktual-determinateness" selalu disampaikan dalam setiap "makna", mencoba orientasi ilmiah khusus dari penyelidikannya , yang pada saat yang sama selalu berprinsip Untuk membuktikan preferensi pada 'objek-objek' aneh yang dengan sendirinya merupakan prinsip dan faktaadalah.
Juga 'psikologi pikiran' dan 'monadologi' Honigswald, di mana ego qua pusat pengalaman (monad), waktu pengalaman (kehadiran), organisme, bentuk, bahasa dan masalah pedagogis "determinasi". Dan " Konsentrasi "untuk diskusi akademik  tidak berarti berpaling dari kritisisme, melainkan berdiri untuk hubungan antara masalah kesadaran dan materi pelajaran, yang mendominasi eksposisi properti-psikologis dari kritik nalar; serta pertanyaan yang diajukan dalam kritik penilaian teleologis pada konsep tujuan alam tentang "yang diberikan"  bukan sebagai "ragam persepsi", tetapi telah diberikan secara keseluruhan, sebagai makhluk yang terorganisir  tertib dalam diri individu. ***
