Apa Itu "Skeptisisme"?

Apa itu Skeptisisme?

Episteme Manusia Memahami dapat dilakukan melalui penelusuran karya yang paling penting dan berpengaruh dalam sejarah filsafat. 

Misalnya, dalam pengantar Prolegomena oleh Kant, yang kritik David Hume terhadap pengetahuan "mengganggu tidur dogmatisnya", mengakui pengaruh Hume pada filosofi spekulatifnya sendiri, tetapi pada saat yang sama mengevaluasi kesimpulannya sebagai "terburu-buru dan salah ".   Hegel, "memang membuat kritik yang sangat halus dan mendalam terhadap Hume.  "Hume melihat kebutuhan secara subyektif dalam kebiasaan; dan cenderung tidak bisa berpikir lebih dalam. "

Schopenhauer, di sisi lain, membiarkan Hume tampil dalam cahaya yang terhormat dengan pernyataan berikut: "Lebih banyak yang dapat dipelajari dari setiap halaman David Hume daripada dari semua karya filosofis Hegel, Herbart, dan Schleiermacher walaupun disatukan ;

Bahkan saat ini orang dapat menyatakan itu topikal dan relevan karena tematisasi masalah teoretis dan praktis yang signifikan dalam filsafat.   Karya ini berkaitan dengan pemikiran epistemologis, analisis kehendak bebas, topik bukti Tuhan dan analisis laporan mukjizat yang dapat dipercaya, sekaligus dipertanyakan.

Berikut ini, bagian klasik dari  Hume diuraikan dan direfleksikan. Dalam melakukannya, analisis terutama akan beralih ke bagian tripartit kedua belas dari [Penyelidikan tentang Pemahaman Manusia], yang terutama membahas masalah skeptisisme. 

Pemahaman Hume tentang skeptisisme, yang dapat disimpulkan dari karya ini, dilacak dan dikomentari dalam konteks karya ini. Selain itu, pertanyaan yang diselidiki adalah apakah Hume tidak mempraktikkan apa yang dituduhkannya sebagai orang yang sangat skeptis terhadap dirinya sendiri.

Hume membuka kajiannya  Tentang filosofi akademis skeptis  dengan masalah bukti filosofis yang banyak didiskusikan "untuk keberadaan dewa dan sanggahan dari kekeliruan ateis "untuk mengarah pada pertanyaan: "Apa yang dimaksud dengan orang yang skeptis? Dan sejauh mana prinsip filosofis keraguan dan ketidakpastian ini dapat dibawa? "  

Dengan menunjuk orang yang skeptis sehubungan dengan ateis sebagai "musuh lain agama, Hume rupanya secara implisit membuat perbedaan mendasar antara keduanya, yang, karena Hume tidak membuatnya secara eksplisit pada titik ini, orang dapat berasumsi dalam istilah Humean : Orang yang skeptis meragukan keberadaan Tuhan sedangkan orang ateis sangat yakin akan tidak adanya Tuhan.

Jadi di sini ada demarkasi orang yang skeptis dari ateis. Alur pemikiran Feuerbach   tampak menarik pada titik ini, setelah ateis spekulatif - yang juga disinggung Hume di awal bagian - hanya menyangkal keberadaan Tuhan dan secara berurutan menghapus esensi Tuhan, tetapi tidak sebaliknya.  

Hume alih-alih definisi istilah skeptis, sebuah pernyataan tentang berbagai bentuk skeptisisme dari mana dia membedakan ini secara fundamental dalam dua cara: "satu untuk semua penelitian dan filsafat sebelum [anteseden] jenis skeptisisme" dan " jenis skeptisisme, pada sains dan penelitian mengikuti " [skeptisisme akibat]. 

Untuk mengilustrasikan skeptisisme anteseden, ia menggunakan pernyataan terkait Rene Descartes, yang merupakan "sebelumnya adalah suatu jenis skeptisisme "sebagai" perlindungan yang lebih baik dari kesalahan dan prasangka "sangat dianjurkan, secara kritis di pengadilan. 

Keraguan umum, dalam pengertian Cartesian, harus "tidak hanya terkait dengan semua pendapat dan prinsip kita sebelumnya, tetapi juga dengan kemampuan kita sendiri, yang kredibilitasnya, seperti yang mereka katakan, kita harus meyakinkan diri kita sendiri melalui rantai cara berpikir. yang diturunkan dari prinsip asli yang tidak mungkin menipu atau salah atau perlu dihargai.

Hume awalnya menolak isi dari pernyataan ini: "Tidak ada prinsip primordial yang didahulukan dari orang lain yang terbukti dengan sendirinya dan meyakinkan, juga, jika ada hal seperti itu, kita dapat melangkah lebih jauh dari itu tanpa menerapkannya Kemampuan yang ingin kami tidak percayai. 

Keraguan Cartesian, jika dapat dicapai sama sekali oleh manusia (yang sebenarnya tidak demikian), akan benar-benar tidak dapat disembuhkan, dan tidak ada pemikiran yang dapat membawa kita ke keadaan kepastian dan keyakinan akan apa pun. "

Harus di akui, bagaimanapun, bahwa skeptisisme awal Descartes "dapat dipahami dalam arti yang sangat masuk akal dan merupakan persiapan yang diperlukan untuk penelitian filosofis, menjaga  agar tidak memihak dalam penilaian dan menjernihkan pikiran kita dari prasangka seperti yang mungkin kita lewati melalui Pendidikan atau membentuk opini yang tergesa-gesa.

Dengan ini, penulis bermaksud" memulai dengan prinsip-prinsip yang jelas dan terbukti dengan sendirinya "  dan juga pemeriksaan yang sering dan cermat terhadap kesimpulan sendiri dan semua konsekuensi yang dihasilkan. Inilah satu-satunya metode yang mendasari harapan untuk sampai pada kebenaran. Jadi Hume memilih benih-benih itu dari benih-benih skeptisisme konseptual Descartes yang tampaknya bermanfaat bagi filosofinya.

Jenis kedua dari skeptisisme - skeptisisme yang konsisten - lebih ditujukan kepada Hume. Jenis skeptisisme ini mengikuti sains dan penelitian "ketika orang percaya mereka telah menemukan baik kecurangan mutlak dari kemampuan mental mereka atau ketidakmampuan mereka untuk pergi ke penentuan yang pasti dalam semua pertanyaan aneh pemikiran spekulatif yang biasanya mereka pedulikan"

Bentuk keraguan ini tidak hanya mencakup, seperti yang telah dilakukan Hume dalam Risalah   telah merumuskan semua kemampuan mental kita, tetapi juga indera dan prinsip-prinsip kehidupan yang paling mendasar. 

Menurut Hume, skeptisisme konsekuensi terjadi sebagai hasil dari penalaran logis [alasan demonstratif] dan pemikiran kausal [operasi umum]. Berbeda dengan skeptisisme sebelumnya, skeptisisme konsekuen bukanlah yang mendahului tetapi mengikuti. Ini diikuti dengan pengobatan [skeptisisme konsekuen], di mana ini pertama-tama dibahas dengan mengacu pada indera dan kemudian dengan mengacu pada pemahaman.

Di sini Hume membedakan antara argumen 'populer' dan 'filosofis'. Argumen populer adalah argumen yang dalam banyak "kesempatan telah disimpulkan dari ketidaksempurnaan dan tipu daya indra kita".  

Contoh-contoh yang dikutip oleh Hume  dimaksudkan   menunjukkan  "indra saja tidak dapat diandalkan tanpa syarat" dan   bukti mereka harus dikoreksi dengan "pemikiran dan pertimbangan". Pemikiran dan pertimbangan ini dihasilkan "dari sifat medium, jarak objek, konstitusi organ untuk membuat indra dalam jangkauannya sesuai dengan kriteria kebenaran dan kepalsuan.***