Dilthey dibentuk oleh konfrontasi dengan Kant (1724-1804), Schleiermacher (1768-1834)
Penentuan waktu, yang didasarkan pada apa yang disebut "berlalunya waktu" (seperti saat yang lewat), memainkan peran mendasar bagi keberadaan spiritual manusia. Hidup manusia untuk menunjukkan keanehan esensial dari kemampuan kognitif kita, tetapi juga keefektifan kausal roh di dunia fisik, dapat dipahami dengan memuaskan atas dasar ini. Konsep kebebasan yang kuat yang mencakup kemungkinan memulai sesuatu yang baru dapat dibenarkan dengan cara ini.
Faktanya kondisional manusia bersifat dualisme non-naturalistik, diakui bukan dari substansinya, tetapi dari basis teori waktu yang sesuai dengan jenis proses. Dualisme seperti itu, yang tidak bertentangan dengan hukum fisika maupun fakta evolusi, tidak memungkinkanberpegang pada karakteristik tradisional kepribadian;
Wilhelm Dilthey (1833-1911) menyajikan kalimat ini dengan referensi dari biografi Schleiermacher yang monumental. Selama masa hidupnya, hal itu membuatnya dikenal luas sebagai pakar sejarah intelektual Barat. Namun, justru status klasik yang seharusnya inilah yang sering menghalangi upaya untuk memahami beragam topik Dilthey tidak cukup dikenali seperti kata  Hans-Ulrich Lessing pada tahun 2011;
Tema yang berkaitan dengan kritik metafisika, pembentukan humaniora dan pengalaman internal, fase tengah daftar alam, pertimbangan estetika dan psikologi, Â memadatkan semangat objektif dan doktrin pandangan dunia.
Pada  poin-poin penting dalam karya Dilthey, berbicara dengan tepat tentang "sikap defensif ganda": Baik penjelasan metafisik tentang berbagai hal maupun penjelasan ilmiah dari sudut pandang orang ketiga tidak cukup. Pemahaman dimulai di area dengan pengalaman realitas yang lebih kaya bahkan sebelum pembentukan teori.
Dilthey prihatin dengan "kritik atas alasan historis".  Ia mengkritik proses sejarah pengetahuan dan pemahaman dengan memasukkan momen rekonstruksi dan membuatnya sepenuhnya historis. Filsafat  menempatkan karya hidup Dilthey di antara hermeneutika, historisisme, dan filosofi kehidupan. Dia terus memperhatikan kritik terhadap filosofi Dilthey.Ini dituduh relativisme historis atau kurangnya dasar ilmiah, antara lain.
Intinya Dilthey dibentuk oleh konfrontasi dengan Immanuel Kant (1724-1804) dan Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834). Sementara filsafat semakin kehilangan landasan dalam kaitannya dengan ilmu alam dan bentuk-bentuk pengetahuan yang semakin terjalin dengan halus dibagi-bagi, filsafat Dilthey muncul dari tingkat internal interpretasi tunggal dunia dan memahami semua interpretasi sebagai sama pentingnya: pengalaman sejarah mengambil tempatkan dalam proses kehidupan batin manusia. Hal ini terlihat paling menonjol dalam pengantar humaniora di mana penalaran sistematis dan analisis historis berpotongan dengan cara yang luar biasa.
 Filsafat dengan jelas menelusuri bagaimana pemikiran Dilthey, di bawah pengaruh perwakilan besar ilmu sejarah, bertentangan dengan teologi dan ilmu alam pada saat yang sama. Berada di dunia awalnya tiga dimensi. Kemauan, pengaruh, dan pengetahuan adalah kata-kata kunci di sini. Kaum humaniora kemudian berurusan dengan fakta-fakta kesadaran kosmopolitan.
Adanya  demarkasi antara humaniora dan ilmu alam hanyalah sementara bagi Dilthey. Keduanya berosilasi antara koeksistensi metodis dan penghapusan perbedaan. Filsafat mengambil pertanyaan kritis, seperti status fakta kesadaran yang dikatakan: Mereka dapat diakses melalui perspektif orang pertama, melalui persepsi. Di dalamnya, di satu sisi, semua bagian selalu terkait satu sama lain dan, di sisi lain, merupakan keseluruhan kehidupan jiwa.
Dan dapat melihat ini sebagai motif hermeneutis awal untuk Dilthey. Namun, pada saat yang sama, fakta kesadaran bergantung pada sifat eksternal dan menjadikan ilmu pengetahuan alam sangat diperlukan - wawasan yang bermanfaat juga berkaitan dengan diskusi terkini tentang interdisipliner. Bagi Dilthey, ada korelasi dalam urutan sejarah yang dijelaskan dengan jelas, kemunduran metafisika seiring dengan bangkitnya ilmu-ilmu alam. Pengalaman dihapus dari konteks melalui abstraksi dan karena itu selalu merupakan konstruksi pikiran. Sebaliknya, humaniora tertarik pada realitas sejarah dan sosial.
Tema  Dilthey juga berfokus pada estetika. Dalam konteks konteks emosional yang diperoleh, pengalaman dapat divisualisasikan melalui kekuatan imajinasi. Perhatian khusus diberikan pada karya puisi. Anda menemukannya dalam puisi Diltheyuntuk mengekspresikan pengalaman sadar dalam gambar. Mereka membuatnya bisa dimengerti dan nyata. Dengan mengingat istilah "mimesis" Aristotle. Filsafat menjelaskan: "Puisi adalah bentuk linguistik dari pengalaman referensial dunia dan diri sendiri. Subjek puisi adalah orang yang bertindak. "Lebih jauh lagi, menurut Dilthey, penyair adalah dipengaruhi oleh kasih sayang.
Mereka menjatuhkan elemen bergambar, melengkapinya dan meningkatkannya menjadi apa yang disebut metafora kehidupan. Bagi Dilthey, imajinasi dibentuk oleh kemampuan mental dari kemauan, perasaan, dan pengenalan: "Misalnya, seseorang yang telah tinggal di jalur pendekatan bandara untuk waktu yang lama mungkin akan kurang memperhatikan suara jet yang lepas landas. daripada tetangga mereka yang baru saja pindah." Contoh di sini untuk literasi kognitif - tidak sepele seperti yang terjadi. Berulang kali dia berhasil mengungkap dan memperbarui pemikiran Dilthey dengan cara yang hidup. Dengan Dilthey juga dapat berbicara tentang kebisingan pesawat dengan cara yang bermakna.
Filsafat Dilthey menjadi pragmatis-biologis dalam fase ini. Adanya  adaptasi timbal balik antara manusia dan lingkungan dalam satu lingkaran: Lingkungan sosial dan fisik memberikan impuls ke dalam sistem insting melalui kesan dan gambaran. Emosi, kognisi, dan kemauan, pada gilirannya, berubah menjadi tindakan. Ego individu kemudian mengalami kesamaan diri - istilah Dilthey untuk pengalaman diri yang dapat diubah, tidak identik secara formal.
Menurut  fondasi psikologis humaniora bertujuan untuk memastikan kontinuitas internal pengalaman dan ekspresi serta keterkaitan perspektif orang pertama. Fenomena kesadaran  terbuka untuk pendekatan neurobiologis. Mereka dikenal dari Stefan Nagel atau Gerhard Lauer.
Dan akhirnya Dilthey, menggambarkan kesibukannya dengan Husserl dan Hegel. Dalam The Origin of Hermeneutic sindividualitas adalah kategori intersubjektif. Ini menunjukkan dirinya melalui ekspresi kehidupan yang ditetapkan secara linguistik - juga subjek hermeneutika yang disukai untuk Dilthey. Hal ini disertai dengan hilangnya otoritas di pihak penulis. Tidak hanya apa yang dimaksud, tetapi lebih dari apa yang dikatakan dalam teks akan dikedepankan pemahaman.
Berdasarkan Hegel, Dilthey mengadopsi roh sebagai konsep sentral. Akan tetapi, berbeda  roh dihasilkan dari proses kehidupan dalam objektivasi yang terstruktur secara bermakna. Dilthey berusaha menghindari komplikasi metafisik dengan selalu memahami ruh sebagai ekspresi dari proses kehidupan historis-sosial.Â
Oleh karena itu, ia tidak individualistis atau terlepas dari subjeknya, melainkan tertanam dalam konteks dan kontinuitas proses kehidupan manusia. Filsafat berulang kali mencoba menemukan repertoar kata benda dan senyawa tanda hubung. Hal ini dapat dianggap tidak praktis atau ringkas, di sini menggunakan contoh historisisme: "Dilthey mengucapkan selamat tinggal pada pemikiran historis teleologis-metafisik idealisme Jerman."
Dalam karyanya yang terakhir, Dilthey sekali lagi mengeksplorasi konteks pengalaman, ekspresi dan pemahaman. Filsafat menjelaskan  bagi Dilthey, otobiografi adalah bentuk ekspresi yang tidak berhak diklaim oleh penulisnya jika dilihat kembali. Sebaliknya, pikiran, tindakan, dan ekspresi pengalaman membuka urutan momen makna yang ada yang dapat dialami dalam interpretasi.
Dan menghidupkan kembali konteks penyair dalam kehidupan. Bagi Dilthey, misalnya, kehidupan individu penyair dituangkan ke dalam konteks ruh objektif, sehingga proses pemahamannya sama saja dengan refleksi diri. Bahwa ini yang menjadi perhatian metatheoretik Dilthey dengan pandangan dunia adalah:Klaim validitas universal dari realitas yang tidak bergantung pada subjek kontras dengan pluralisme dunia-kehidupan. Dari dunia kehidupan itu sendiri, pandangan dunia muncul dengan cara yang berbeda-beda secara historis.
Pandangan Dilthey dengan cara mudah dimengerti, tetapi jauh melampaui itu. Efek dari ini adalah situasi paradoks: Heidegger, Adorno dan Gadamer - untuk menyebutkan hanya beberapa penulis  membuat referensi yang jelas dan terkadang sangat kritis terhadap filosofi Dilthey.
Elaborasi sistematis dan publikasi terkumpul  memainkan peran utama dalam popularitas mereka di seluruh dunia. Dilthey mengambil terlalu sedikit perhatian dari diskusi saat ini dan sering tertinggal posisi yang diyakini telah dilupakan. Oleh karena itu, pengantar ini dimaksudkan untuk menemukan kembali Dilthey sebagai pemikir sistematis dan untuk berkontribusi pada penelitian humaniora sampai saat ini.
