Momen-momen ini, mari kita asumsikan, biasanya terjepit, bercanda, atau ditafsirkan melalui distorsi lensa dosa. Meskipun demikian, meski dalam keadaan ini, ada saat-saat, betapapun singkatnya, di mana kita tidak dapat menemukan kebohongan baru atau ketika kita telah menggunakan tidak lagi bekerja, saat-saat di mana hal-hal duniawi yang kita pedulikan tentang dihancurkan oleh ekses kita sendiri, atau saat-saat di mana  tidak dapat mempertahankan disonansi psikologis yang dihasilkan dari kehidupan yang penuh dengan penipuan diri sendiri.
Meskipun  mungkin lari dari saat-saat seperti itu, melalui minuman, televisi, belanja, atau gangguan lain yang tak terhitung jumlahnya yang terus-menerus memikat kita, perubahan hati, meskipun sangat terhalang, masih mungkin terjadi. Momen yang menentukan dari perubahan ini mungkin masih melibatkan "tangkapan" yang dibahas di atas, karena kita masih memiliki masalah bagaimana orang yang mengutamakan kepentingan pribadi dapat memilih untuk menggulingkannya. Tetapi ketika itu terjadi, saat  mengalami transformasi yang digambarkan oleh Kant sebagai "revolusi.
Sebuah kelahiran kembali, seolah-olah itu adalah ciptaan baru. Faktanya, perubahan kualitatif begitu radikal, sehingga dia mencirikan pasca-transformasi diri sebagai "makhluk lain secara moral"  dan berbicara tentang diri sebelum dan sesudah transformasi sebagai dua individu yang berbeda, "orang tua" dan "anak muda, "masing-masing.  Perbedaan ini, seperti yang akan segera kita lihat, merupakan pusatnya pemikiran Kant tentang penebusan hutang dosa. Tapi sebelum  beralih    pada doktrin penebusan perwakilan dan kontroversi interpretatif hermeneutik terkait;//***
