Sekarang Hegel, tentu saja, sadar akan hal ini ketika ia berbicara tentang "logika alami." Konsepnya juga bukan alat pemikiran kita, melainkan pemikiran kita mematuhinya dan menemukan prefigurasinya dalam logika bahasa alami. Justru karena alasan inilah tugas Logika - untuk menentukan apa yang "dipikirkan," sehubungan dengan dirinya sendiri, dalam "pemikiran murni" - menghadapi kita dengan masalah yang tidak terpecahkan. Hegel menemukan masalah ini dan menganggapnya sebagai ketidaknyamanan yang melekat pada proses dialektika. Namun demikian, proses itu seharusnya digantikan dengan pengetahuan absolut sebagai pemikiran totalitas. Akan tetapi, timbul pertanyaan, apakah "yang seharusnya" ini tidak mengalami "imoralitas" dari "yang seharusnya" yang tidak pernah mampu mengatasi ketidakbenarannya.
Sungguh, sifat manusiawi kita sangat ditentukan oleh keterbatasan sehingga fenomena bahasa dan pemikiran di mana kita berusaha untuk memperolehnya harus selalu dipandang sebagai diatur oleh hukum keterbatasan manusia. Dilihat dengan cara ini, bahasa bukanlah bentuk transisi dari alasan berpikir yang disempurnakan ketika pikiran menjadi sepenuhnya transparan terhadap dirinya sendiri. Ini bukan media pemikiran diri dan sementara sementara atau hanya "casing." Dan fungsinya sama sekali tidak terbatas hanya untuk menjelaskan apa yang dipikirkan sebelumnya. Sebaliknya, suatu pikiran pertama kali mencapai keberadaan yang menentukan dalam dirumuskan dengan kata-kata. Jadi, ternyata pergerakan bahasa berjalan dalam dua arah: ia bertujuan menuju obyektivitas pemikiran, tetapi juga kembali dari situ dalam reabsorpsi semua obyektifikasi ke dalam 6 kekuatan penopang dan perlindungan kata. Ketika Hegel berusaha untuk mengungkap "yang logis" sebagai "yang paling dalam" dalam bahasa dan menyajikannya dalam seluruh diferensiasi diri dialektisnya, ia benar dalam melihat upaya ini sebagai upaya untuk merekonstruksi pemikiran pemikiran Tuhan sebelum penciptaan - realitas sebelum realitas. Tetapi bahkan kenyataan atau "Wujud" yang berdiri di awal pengulangan kontemplatif ini dalam pemikiran kita, yang isinya pada akhirnya harus sepenuhnya diobjektifikasi dalam konsep, selalu mengandaikan bahasa di mana pemikiran memiliki tempat tinggalnya sendiri. Fenomenologi Roh, di mana Hegel secara metodis mengarah ke permulaan pemikiran murni, tidak melengkapi kita dengan prasangka ini, tetapi sebaliknya, juga, terus-menerus mengandaikan fungsi bahasa yang mendukung dan menyertainya. Dengan demikian ia tetap terikat pada ide obyektifikasi total diri dan memenuhi dirinya dalam pengetahuan mutlak. Keterbatasannya yang tidak dapat diatasi menjadi nyata dalam pengalaman kami dalam bahasa. Apa yang memungkinkan bagi bahasa untuk berbicara bukanlah "Being" sebagai kesegeraan abstrak dari konsep penentuan nasib sendiri. Sebaliknya, itu jauh lebih baik dijelaskan dalam hal makhluk yang Heidegger sebut sebagai "kliring." Kliring, bagaimanapun, menyiratkan sesuatu yang diungkapkan dan sesuatu yang masih tertutup.
Suatu jenis pemikiran, yang mampu memahami fungsi bahasa sebagai pengungkapan dan obyektifikasi tetapi pada saat yang sama menahan atau menyembunyikan juga, dapat menemukan dalam upaya Hegel pada logika hanya satu sisi kebenaran - yaitu penentuan tekad sempurna dari konsep. Masih memantapkan hanya satu sisi ini saja tidak cukup. Jika dianggap demikian, maka keprihatinan mendasar yang umum bagi Heidegger dan Hegel akan diabaikan. Secara khusus, logika Hegel secara tidak langsung menunjuk melampaui dirinya, karena pergantian pembicaraan Hegel, "yang logis," yang sangat disukainya, menunjukkan ketidakmungkinan yang esensial untuk menyelesaikan konsep diakui olehnya. "Logika" bukanlah intisari atau totalitas dari semua determinasi pemikiran, tetapi dimensi yang mendasari semua penentuan determinasi pikiran, seperti sebuah kontinum geometris yang mendasari semua poin yang diajukan. Hegel menyebutnya dimensi "spekulatif" dan berbicara tentang "pernyataan spekulatif" yang, berlawanan dengan semua kalimat pernyataan yang merujuk pada predikat subjek, menuntut retret pemikiran ke dalam dirinya sendiri. Pernyataan spekulatif mempertahankan rata-rata antara ekstrem tautologi di satu sisi dan pembatalan diri dalam penentuan makna yang tak terbatas di sisi lain. Di sinilah letak relevansi Hegel yang luar biasa untuk hari ini: pernyataan spekulatif bukanlah pernyataan seperti halnya bahasa. Ini membutuhkan lebih dari objektifikasi dalam penjelasan dialektik. Sementara itu menyerukan penjelasan seperti itu, pada saat yang sama pernyataan spekulatif membuat gerakan dialektika terhenti. Melalui itu pikiran dibuat untuk melihat dirinya dalam hubungan dengan dirinya sendiri. Dalam bentuk bahasa (bukan penghakiman sebagai pernyataan, tetapi dalam penghakiman seperti yang diucapkan dalam putusan, misalnya, atau dalam kutukan) peristiwa yang dikatakan dirasakan, dan bukan hanya apa yang dikatakan.
Mutatis mutandis, dalam pernyataan spekulatif, peristiwa pemikiran hadir. Pernyataan spekulatif yang menantang dan menggerakkan pemikiran dengan cara ini dengan demikian jelas "terdiri dalam dirinya sendiri" seperti halnya, secara umum, kata-kata puisi dan keberadaan karya seni. Dalam "terdiri dalam dirinya sendiri" puisi dan karya seni ada pernyataan yang "berdiri" mandiri. Dan seperti halnya pernyataan spekulatif menuntut "eksposisi" dialektis, karya seni menuntut interpretasi, meskipun isinya mungkin tidak pernah habis dalam interpretasi tertentu. Maksud saya adalah pernyataan spekulatif bukanlah penilaian yang dibatasi dalam isi dari apa yang ditegaskannya lebih dari satu kata tanpa konteks atau ucapan komunikatif yang terkoyak dari konteksnya adalah unit makna yang mandiri. Kata-kata yang diucapkan seseorang terkait dengan kontinum di mana orang-orang saling memahami satu sama lain, kontinum yang menentukan kata sedemikian rupa sehingga bahkan dapat "diambil kembali." Demikian pula, pernyataan spekulatif menunjuk pada keseluruhan kebenaran, tanpa keseluruhan ini atau menyatakannya. Hegel memahami keseluruhan ini yang tidak ada dalam keberadaan aktual sebagai refleksi dalam dirinya sendiri di mana keseluruhan membuktikan kebenaran konsep. Setelah dipaksa oleh pernyataan spekulatif untuk mengikuti jalan pemahaman konseptual, pemikiran mengungkap "yang logis" sebagai gerakan imanen dari isinya.
Meskipun dalam kecenderungan ke arah "yang logis" ini adalah konsep yang dianggap sebagai penentuan yang lengkap dari yang tidak ditentukan, dan meskipun dalam konsep itu hanya satu aspek bahasa (kecenderungannya terhadap "yang logis") sepenuhnya dikembangkan, refleksi menjadi atau terdiri dalam dirinya sendiri tetap memiliki kesamaan membingungkan dengan "terdiri dalam dirinya sendiri" dari kata dan karya seni yang mengandung kebenaran yang terkandung (geborgen) dalam diri mereka sendiri. Memang, ada petunjuk di sini tentang konsepsi "kebenaran" yang Heidegger coba rumuskan dalam pemikirannya sebagai "peristiwa keberadaan" dan yang membuka ruang bagi pergerakan refleksi, serta untuk semua pengetahuan, dalam tempat pertama.
Berkali-kali Heidegger sendiri menjadi saksi kesimpulan yang lebih luas tentang "spekulatif" dan godaan yang dihadirkannya. Ini diungkapkan tidak hanya dalam daya tarik Hegel untuknya, dalam analisis kritis yang ditimbulkannya dan dalam upayanya untuk membedakan filosofinya sendiri dari itu. Di luar semua ini ada referensi langsung sesekali ke Hegel, kaya akan iluminasi iklan, yang sekarang harus kita sertakan dalam diskusi kita. Yang paling penting dari ini adalah sketsa ide yang ditemukan dalam bukunya Nietzsche
Refleksi, dipahami dalam sejarah keberadaannya. Cahaya menyinari kembali ke aletheia tanpa yang terakhir itu sendiri mengalami seperti itu dan menjadi membumi dan datang ke kehadiran yang tepat ("Wesen"). Tunawisma dari punggung yang bersinar dari apa yang menunjukkan dirinya ... pemukiman manusia di salah satu tempat kehadirannya yang layak. Refleksi - kepastian, kepastian - kesadaran diri.
Di sini Heidegger mengacu pada refleksi sebagai "bersinar kembali ke aletheia tanpa yang terakhir itu sendiri. . . datang ke kehadirannya yang tepat. " Jadi dia sendiri menghubungkan refleksi dengan apa yang dia anggap sebagai aletheia dan yang dia sebut di sini sebagai aletheia saat ia muncul. Yang pasti, membangun hubungan ini sama dengan membuat perbedaan pada saat yang sama: dimensi "yang logis" bukanlah bidang aletheia yang diterangi oleh bahasa. Karena bahasa adalah "elemen" di mana kita hidup dalam pengertian yang sangat berbeda dari refleksi. 9 Bahasa benar-benar mengelilingi kita seperti suara rumah yang sebelum setiap pikiran kita bernafas dari waktu ke waktu keluar dari pikiran. Heidegger menyebut bahasa sebagai "rumah makhluk", di mana kita tinggal dengan kasus seperti itu. Yang pasti, di sana terjadi di dalamnya, memang tepatnya di dalamnya, pelepasan apa yang ada pada titik objektifikasi yang terakhir dalam sebuah pernyataan. Tetapi keberadaan itu sendiri, yang memiliki tempat tinggalnya di sana, tidak terputus-putus seperti itu, tetapi tetap tersembunyi di tengah-tengah semua pelanggaran yang terjadi dalam berbicara; tersembunyi seperti dalam berbicara, bahasa itu sendiri pada dasarnya tetap tersembunyi. Dengan demikian Heidegger tidak mengatakan dengan cara apa pun refleksi mengambil ukuran dari "pembukaan" asli ini. Sebaliknya, ia berbicara tentang refleksi sebagai penyinaran dari apa yang menunjukkan dirinya; sementara tidak pernah berhenti berada di dalam "pembukaan," refleksi berusaha untuk mendapatkan ini kembali bersinar di hadapan itu sendiri. Dalam refleksi ini, pergerakan logika, adalah tuna wisma: ia tidak dapat tinggal di mana pun. Apa yang menunjukkan dirinya, yaitu apa yang ditemui sebagai objek pemikiran dan proses penentuan, memiliki cara esensial "objek" untuk dijumpai. Itu menjelaskan "transendensi" yang tidak dapat diatasi untuk berpikir, yang pada gilirannya mencegah kita dari berada di rumah di dalamnya. Proses pemahaman yang bertujuan untuk menghilangkan transendensi ini dan yang diungkapkan Hegel sebagai gerakan dasar pengenalan diri di pihak lain, adalah karena alasan itu terus dilemparkan ke belakang pada dirinya sendiri. Sebagai hasilnya ia memiliki karakter proses meyakinkan diri kesadaran diri. Ini juga merupakan cara apropriasi dan dengan demikian, ia menyediakan "perumahan" yang telah memberi peradaban Barat bentuk penting pembuatan apa yang milik orang lain berarti penaklukan dan penaklukan alam melalui pekerjaan. Heidegger tidak menyanyikan lagu kritik budaya di sini. Sebaliknya, dalam komentar yang kami jelaskan, ia berbicara tentang apa yang terjadi sebagai "penyelesaian manusia di salah satu tempat kehadirannya yang layak." Karena "penyelesaian" ini merupakan semua yang ada sebagai "objek," itu dalam arti penting, ia mempertahankan, "peristiwa pengambil-alihan ( Ent-eignung ) dari apa yang ada." Apa yang ada bukan miliknya sendiri karena itu sepenuhnya ada dalam referensi kepada kita. Dilihat dengan cara ini. Hegel muncul sebagai penyempurnaan logis dari jalan pemikiran yang akan kembali jauh - akhir di mana fenomena filosofis berikutnya dari Marx dan positivisme logis sudah diramalkan.
Namun demikian, apa yang luput dari perspektif pemikiran ini menjadi jelas di sini - apa yang pertama kali dirasakan Schelling dan yang dikembangkan Heidegger menjadi pertanyaan tentang keberadaan yang bukan keberadaan yang ada. Bagian belakang yang bersinar dari apa yang menunjukkan dirinya - secara kebetulan, terjemahan literal dari "refleksi" - tentu saja berbeda dari "pembukaan" asli di mana apa yang muncul untuk menunjukkan dirinya sendiri. Memang ada keakraban lain, satu lebih mendasar dari yang diperoleh dan dipupuk dalam apropriasi, yang berlaku di mana kata dan bahasa sedang bekerja.
Namun, itu tidak lain adalah pemahaman lengkap dari jalan pikiran manusia yang esensial ketika Hegel dalam "refleksi dalam dirinya sendiri" berpikir cahaya "bersinar kembali" yang dilemparkan oleh semua objektifikasi. Dalam refleksi Hegel dalam dirinya sendiri, yang terungkap sebagai gerakan Logika, ada kebenaran yang terpelihara yang bukan dari kesadaran dan kebalikannya, yaitu, kebenaran, tepatnya, yang sama sekali tidak mengklaim sebagai "apropriasi" "Dari apa yang menunjukkan dirinya, tetapi lebih membedakan refleksi" eksternal "seperti itu, dari refleksi pemikiran menjadi dirinya sendiri. Itulah yang muncul dalam Hegel's Logic. Jika seseorang melacak pengalaman kesadaran dengan cara yang dilakukan Hegel dalam Fenomenologi, yaitu, sedemikian rupa sehingga seseorang belajar mengenali segala sesuatu yang asing sebagai miliknya, ia melihat pelajaran yang sebenarnya diajarkan kepada kesadaran tidak lain adalah pengalaman yang berpikir memiliki dengan pikiran "murni". Tetap saja bukan hanya Fenomenologi yang menunjuk di luar dirinya, yaitu, dalam hal ini, ke Logika. Untuk bagiannya, bukankah logika konsep yang membuka diri juga harus menunjukkan lebih dari dirinya sendiri, yaitu, kembali ke "logika alami" bahasa? Diri konsep (di mana pemikiran murni mengandung dirinya sendiri), dalam analisis terakhir, tidak ada yang bisa menampilkan dirinya, melainkan, seperti bahasa, sesuatu yang bekerja dalam segala hal yang ada. Penentuan Logika bukan tanpa "selubung" bahasa di mana pemikiran diselubungi. Media refleksi di mana perkembangan Logika bergerak adalah bagiannya, bagaimanapun, tidak terselubung dalam bahasa seperti penentuan konseptual pada titik tertentu, melainkan, secara keseluruhan, sebagai "logis," adalah dalam bersinar kembali, didasarkan pada iluminasi bahasa. Secara tidak langsung, itu terbukti dalam catatan Heidegger.
Jika gagasan Hegel tentang logika memasukkan pengakuan penuh tentang hubungannya dengan logika alamiah, yang ia perlakukan pada tingkat kesadaran reflektif, ia harus mendekat lagi ke asal klasik idenya dalam dialektika Platon  dan penaklukan sofisme Aristotle melalui penaklukan sofisme melalui logika. Seperti berdiri, logikanya tetap merupakan realisasi besar dari tujuan berpikir "logis" sebagai dasar dari semua objektifikasi. Dengan demikian, Hegel menyelesaikan pengembangan logika tradisional menjadi "logika obyektivitas" transendental - suatu perkembangan yang dimulai dengan "Doktrin Ilmu Pengetahuan" Fichte. Tetapi bahasa-semua pemikiran terus menuntut pemikiran itu, bergerak ke arah yang berlawanan, mengubah konsep kembali menjadi kata yang valid. Pikiran yang lebih obyektif secara radikal merefleksikan dirinya sendiri dan mengungkap pengalaman dialektika, semakin jelas ia menunjuk pada apa yang bukan. Dialektika harus mengambil dirinya sendiri dalam hermeneutika.
