Punggawa Dilthey Penemu Ilmu Cara Memahami [10]
Wilhelm Dilthey  tentang Ilmu Individu sebagai Elemen  Realitas;  Analisis menemukan dalam unsur-unsur kehidupan, individu-individu psikofisik, unsur-unsur dari mana masyarakat dan sejarah dibangun, dan studi tentang unit-unit kehidupan ini membentuk kelompok ilmu pengetahuan pikiran yang paling mendasar. Ilmu alam diberi sudut pandang tubuh dari berbagai ukuran, yang bergerak, memperluas dan memperluas, kontrak, dan penurunan, di mana perubahan dalam sifat struktur, sebagai titik awal studi mereka. Mereka perlahan-lahan mendekati pandangan yang lebih benar tentang konstitusi materi.Â
Pada titik ini ada hubungan yang jauh lebih menguntungkan antara realitas historis-sosial dan kecerdasan. Ini secara langsung diberikan dalam dirinya sendiri kesatuan yang merupakan elemen dalam struktur masyarakat yang kompleks, sementara hal yang sama harus dikembangkan dalam ilmu-ilmu alam.Â
Subjek-subjek di mana pemikiran menjepit prediksi, yang dengannya semua pengetahuan terjadi, menurut hukumnya yang tak terelakkan, adalah elemen-elemen dalam ilmu-ilmu alam yang hanya secara hipotetis dimenangkan oleh fragmentasi realitas eksternal, pemusnahan, pemisahan hal-hal; dalam humaniora mereka adalah unit nyata yang diberikan sebagai fakta dalam pengalaman batin. Ilmu pengetahuan membangun materi dari partikel-partikel elementer kecil yang tidak lagi mampu berdiri sendiri dan hanya dapat dianggap sebagai komponen-komponen molekul; unit-unit yang berinteraksi dalam seluruh sejarah dan masyarakat yang saling terkait luar biasa adalah individu, entitas psiko-fisik, masing-masing berbeda satu sama lain, masing-masing dunia.
Dunia tidak ada tempat lain selain dalam imajinasi individu semacam itu. Ketakterbandingan dari keseluruhan psiko-fisik ini, yang pada akhirnya hanya mengandung ketidakterbatasan alam, dapat diilustrasikan dengan analisis dunia imajinasi, di mana pandangan individu dibangun dari sensasi dan ide, tetapi kemudian, dari kelimpahan unsur-unsur itu juga ada sebagai elemen dalam koneksi sadar dan pemisahan ide. Dan keunikan masing-masing individu semacam ini, yang bekerja pada titik mana pun dalam kosmos spiritual yang tak terukur, dapat ditelusuri sesuai dengan kalimat: individu tak terlukiskan, dalam komponen-komponen individualnya, di mana ia hanya dikenali dalam makna penuhnya.
Teori unit kehidupan psiko-fisik ini adalah antropologi dan psikologi. Materinya membentuk keseluruhan cerita dan pengalaman hidup, dan kesimpulan dari studi tentang gerakan massa psikologis khususnya akan menjadi semakin penting. Eksploitasi semua kekayaan fakta yang merupakan bahan humaniora secara umum adalah umum untuk psikologi sejati baik dengan teori-teori yang akan segera dibahas dan dengan sejarah. Tetapi kemudian harus dikatakan: di luar unit psikis yang membentuk subjek psikologi, tidak ada fakta spiritual untuk pengalaman kita sama sekali.
Karena psikologi sama sekali tidak mencakup semua fakta yang menjadi subjek humaniora atau (yang sama) yang pengalamannya membuat kita memahami dalam hal unit psikis: maka dari sinilah psikologi hanya sebagian isi dari apa yang ada dalam setiap individu Hasil individu, memiliki sebagai objeknya. Karena itu ia hanya dapat dipisahkan dari sains keseluruhan realitas historis-sosial dengan sebuah abstraksi dan hanya dapat dikembangkan dalam hubungan  yang konstan dengannya. Kesatuan psiko-fisik mandiri karena dalam hal itu hanya tujuan yang dapat ditetapkan dalam kehendaknya sendiri, hanya bernilai, apa yang diberikan dalam perasaannya, hanya nyata dan benar, apa yang pasti, sebagaimana terbukti. membuktikan dirinya di depan kesadaran mereka.
Tetapi di sisi lain, keseluruhan ini, begitu tertutup dan pasti dalam kesadaran diri akan persatuannya, hanya muncul dalam konteks realitas sosial; organisasinya menunjukkannya sebagai menerima dari luar dan berlaku surut ke luar; seluruh isinya hanyalah satu bentuk tunggal yang muncul sementara dalam sejarah dan masyarakat di tengah-tengah isi pikiran yang komprehensif; ya, itu adalah sifat tertinggi dari sifatnya, berdasarkan yang ia hidup dalam sesuatu yang bukan dirinya sendiri.
Subjek psikologi karena itu setiap saat hanya individu, yang dipisahkan dari konteks kehidupan realitas sosial-historis, dan itu tergantung pada sifat umum yang dikembangkan individu psikologis dalam konteks ini yang akan ditentukan oleh proses abstraksi. Dia tidak menemukan orang itu sebagaimana adanya, terlepas dari interaksi di masyarakat, dalam pengalaman, dan dia juga tidak dapat membukanya: jika ini masalahnya, struktur kemanusiaan akan jauh lebih mudah. Bahkan rentang yang sangat sempit dari prinsip-prinsip yang dapat diungkapkan tanpa batas, yang cenderung kita kaitkan kepada orang-orang di dalam dan tentang diri mereka sendiri, tunduk pada perselisihan yang tidak terselesaikan dari hipotesis yang sulit untuk dipenuhi.
Di sini, sebuah prosedur dapat langsung ditolak, yang membuat struktur humaniora menjadi tidak pasti dengan memasukkan hipotesis ke dalam fondasi. Hubungan antara unit individu dan masyarakat telah diperlakukan secara konstruktif dari dua hipotesis yang berlawanan. Karena hukum kodrat kaum Sofis menentang konsepsi Platon tentang negara sebagai manusia pada umumnya, kedua teori ini, seperti atomistik dan dinamika, berkaitan dengan konstruksi masyarakat. Mereka memang semakin dekat satu sama lain dalam pelatihan lebih lanjut, tetapi pembubaran oposisi hanya mungkin jika metode konstruktif yang menghasilkannya ditinggalkan, jika ilmu-ilmu individu dari realitas sosial sebagai bagian dari proses analitis yang komprehensif, kebenaran individu sebagai pernyataan tentang Isi sebagian dari kenyataan ini dapat dipahami.
Dalam penyelidikan analitis ini, psikologi tidak dapat, seperti halnya dengan hipotesis pertama, dikembangkan sebagai representasi  dari konfigurasi awal seorang individu terlepas dari suku historis masyarakat. Misalnya, kondisi dasar kehendak memiliki tempat tindakan dalam individu, tetapi bukan alasan untuk penjelasan. Keterasingan semacam itu dan kemudian komposisi mekanis individu, sebagai metode membangun masyarakat, adalah kesalahan mendasar dari aliran lama hukum kodrat. Satu sisi dari arah ini telah diperangi berulang kali oleh satu sisi yang berlawanan. Dibandingkan dengan komposisi mekanis masyarakat, formula yang dirancang terakhir yang mengekspresikan kesatuan tubuh sosial dan karenanya harus melakukan cukup untuk setengah dari fakta.
