Sartre Menggambarkan Itikad Buruk

Sartre Menggambarkan Itikad Buruk

Jean Paul Sartre atau dikenal Sartre mungkin merupakan akhir dari filsafat eksistensialis dalam dua pengertian: di tempat pertama dalam arti memperluas premis eksistensialis sejauh mereka dapat diambil, dan di tempat kedua dalam arti melayani sebagai contoh kanonik dari pemikiran eksistensialis.

Jean-Paul Sartre, (lahir 21 Juni 1905, Paris, Prancis  meninggal 15 April 1980, Paris), novelis Prancis, dramawan, dan eksponen Eksistensialisme sebuah filsafat yang mengakui kebebasan manusia secara individu. Sartre dianugerahi Hadiah Nobel untuk Sastra pada tahun 1964, tetapi menolaknya.

Karena eksistensialisme adalah filsafat di atas semua filsafat lain yang menganggap serius keberadaan nyata manusia dalam segala faktisitas, kegelisahan, kesementaraannya, dan kedagingannya, dan akan menempatkan keberadaan ini di hadapan semua keputusan tentang esensi, akan tampak bahwa di atas semua yang lain kita dari Sartre dapat mengharapkan filsafat seksualitas. Nasib harapan ini adalah masalah di hadapan kita.

Sartre bukan hanya pewaris eksistensialis Kierkegaard dan lebih segera, Heidegger, tetapi juga seorang filsuf Perancis, dan karena itu dalam arti tertentu adalah murid Descartes. Semua realitas adalah kesadaran atau makhluk yang tidak sadar.

Namun, Cartesianisme ini dikualifikasikan oleh dialektika yang berasal dari Hegel dan oleh konsep Hegelian dan dijelaskan melalui metode fenomenologis yang dipengaruhi oleh Husserl. Namun efek bersih dari gambaran seksualitas Sartre secara mengejutkan bersifat platonis; apa yang diharapkan dari Plato jika dia mempublikasikan posisinya setelah Perang Dunia II.

Filsafat Sartre disajikan dalam karya utamanya, Being and Nothingness, dengan subtitle, An Essay on Phenomenological Ontology. (1) Hazel Barnes mencatat dalam pengantar bahwa Sartre adalah salah satu dari sedikit filsuf di abad ke-20 yang menghasilkan sistem filosofis yang lengkap. Sistem ini disajikan dalam Being and Nothingness.

Istilah-istilah dalam judul ini merujuk pada dua unsur utama realitas: keberadaan, yang tidak sadar, dan penolakan keberadaan, yang merupakan cara Sartre memahami kesadaran.

Kesadaran keberadaan ini diperiksa dengan metode yang disebut fenomenologis, yang menunjukkan bahwa tidak ada pretensi yang dibuat untuk mengungkap sifat tertinggi realitas dalam "metafisika," tetapi Sartre bermaksud untuk menggambarkan seakurat mungkin struktur-struktur realitas seperti yang tampak. .

Dikotomi wujud dan ketiadaan adalah versi baru dari dualisme platonis dan kartesius dengan beberapa kualifikasi parah. Kesadaran Descartes bukan lagi sebuah substansi di Sartre dan dengan penggunaan konsep ketiadaan, upaya paling serius dilakukan untuk menghindari reifikasi bentuk-bentuk Plato.

Kesadaran Sartre adalah sebuah esai dalam kesetiaan yang lebih besar kepada Plato daripada Plato sendiri: suatu bentuk kecerdasan murni bukanlah sesuatu.

Ada   dialektika dalam Sartre yang dimulai dengan keberadaan dan negasinya. Konseptualisasi makhluk (being-in-itself) dan negasinya (being-for-yourself) dipinjam dari Hegel, tetapi tahap ketiga, tahap sintesis dalam Hegel, ditolak. Dialektika Sartre tidak larut atau ditransendensikan dalam sintesis apa pun; itu abadi.

Pertimbangan-pertimbangan ini penting untuk memahami perlakuan Sartre terhadap seksualitas, karena ia bersikeras agar ia dipahami dalam suatu sistem. Tinjauan umum atas argumen Sartre harus membantu tiga pertimbangan ontologis; [a] Menjadi-untuk-dirinya sendiri, atau kesadaran; [b] Berada di dalam dirinya sendiri, atau tidak sadar; [c]  Yang Lain, yang merupakan konstruksi dialektis dari dua yang pertama  

"Iman yang buruk" adalah tindakan kesadaran untuk menyesatkan dirinya sendiri tentang hubungannya. Menjadi untuk-dirinya sendiri, atau Untuk-dirinya sendiri, ada sebagai tubuh.

Tubuh ada dalam tiga dimensi ontologis: [a] sebagai tubuh saya; [b]  sebagai objek untuk Yang Lain; [c] seperti saya dikenal oleh Yang Lain, yang merupakan dialektika konstruksi dua yang pertama. Dialektika ini adalah dasar dari rasa malu atau malu.

Being-for-the-other memiliki tiga sikap; [a] menjadikan diri sebagai objek dan yang lainnya sebagai subjek (masokisme, cinta; [b] menjadikan diri subjek dan objek lainnya (sadisme, keinginan, dan ketidakpedulian; [c] berusaha menghancurkan hubungan dengan yang lain (benci). Ini adalah negasi dari sikap lain.

Diskusi Sartre tentang seksualitas ditemukan terutama di bagian-bagian pada dua sikap pertama di atas. Untuk mengantisipasi kesimpulan kami, ternyata pendekatan Sartre sejajar dengan dua karakteristik filsafat seksualitas Platon.

Pertama-tama, kepentingan Sartre bersifat platonis. Kekhawatirannya adalah dengan hubungan abstrak dari For-itself, In-itself, dan Other. Seksualitas sangat penting bagi manusia dalam filsafat Sartre dalam arti yang sama bahwa materi itu penting.

Sama sekali tidak jelas bagaimana seksualitas telah membuat perbedaan dalam pemikirannya; keberatan ini dapat dibuat sangat meyakinkan ketika seseorang memandang sia-sia dalam filosofi Sartre untuk perbedaan spesifik antara pria dan wanita.

Kedua, solusi Sartre terhadap krisis seksual seseorang bersifat platonis, suatu pelarian terus-menerus pada bagian rasionalitas dari satu hubungan dialektik ke yang lain. 

Dalam setiap sikap terhadap yang lain, itikad buruk tidak bisa dihindari. Karena seksualitas adalah bagian dari dialektika itikad buruk, maka seksualitas juga tidak terhindarkan.   Namun, pelarian alasan dari seks tidak dapat dilanggar, sama seperti pelarian alasan Platon dari duniawi.

Titik awal Sartre adalah Cartesian. Argumennya dimulai dengan versi modern dari argumen ontologis. Cogito Descartes dan intensionalitas Husserl membuktikan diri. Karena "semua kesadaran adalah kesadaran akan sesuatu", untuk sadar akan apa pun berarti diberikan kepada dua jenis realitas yang tidak dapat dipisahkan tetapi tidak dapat disangkal, yaitu, kesadaran dan objeknya.

Objektivitas adalah makhluk dalam dirinya sendiri. Itu tidak diciptakan, identik dengan diri sendiri, itu adalah segala sesuatu yang tidak sadar dan tidak bebas. Ini hanya apa adanya; Di sisi lain, kesadaran adalah tidak objektif. Itu adalah ketiadaan. Itu tidak sama dengan Ego, yang merupakan diri menjadi objek.

"Untuk-dirinya sendiri, pada kenyataannya, tidak lain adalah kehancuran murni dari In-sendirinya; itu seperti sebuah lubang berada di jantung Being". Sartre mengacu pada kiasan yang digunakan untuk mempopulerkan prinsip kekekalan energi: dikatakan  jika satu atom tidak dapat hidup tanpa jejak, alam semesta akan terurai. 

Adalah seperti nihilasi kecil yang memiliki asal-usulnya di jantung Being; dan kehancuran ini cukup untuk menyebabkan pergolakan total yang terjadi pada In-sendirinya. Pergolakan ini adalah dunia. Dengan sendirinya tidak memiliki kenyataan menyelamatkan bahwa menjadi nihilasi menjadi.

Jadi Sartre, seperti Descartes, dan kita dapat juga mengatakan, seperti Platon sebelum mereka, telah memberi kita dua jenis realitas yang sepenuhnya dan sama sekali tidak sesuai dan terikat satu sama lain secara tak terpisahkan.

Ketidakcocokan ini dari apa yang tidak dapat dipisahkan, dari subyektif dan tujuan, adalah apa yang memulai semua masalah manusia. Karena manusia adalah makhluk yang sadar akan sesuatu, yang bisa subjektif dan objektif.

Nama untuk awal masalah adalah itikad buruk. Iman yang buruk adalah kebingungan sadar dari kategori subjektivitas dan objektivitas. Ini adalah upaya subjek untuk membodohi dirinya sendiri dengan menganggap dirinya sebagai objek. 

Ini adalah kebingungan subjek dan objek oleh diri yang menyadari perbedaan. Dengan kata lain, kebohongan adalah kebohongan bagi orang lain; itikad buruk adalah dusta bagi diri sendiri.

Ada sejumlah implikasi penting dalam konsep aneh niat buruk Sartre, termasuk implikasi untuk analisis seksualitasnya. Implikasi eksistensialis atau psikologis adalah dasar bagi yang lainnya. Sartre menekankan hubungannya dengan Kierkegaard pada saat ini. Iman yang buruk adalah suatu kondisi keberadaan sadar yang merupakan ekspresi dari kecemasan dasar manusia. 

Berada sebagai ketiadaan di inti dari keberadaan mereka, mereka terus-menerus berusaha menenangkan kecemasan mereka dengan mengubah diri mereka menjadi stabilitas objek. Implikasi lain adalah teologis.

Asal usul para dewa dapat dikreditkan dengan itikad buruk. Manusia menciptakan dewa untuk menyediakan bagi diri mereka sendiri suatu dasar objektif untuk pilihan nilai-nilai mereka dan untuk menyembunyikan rahasia nilai-nilai ini dari diri mereka sendiri, yang merupakan

ketiadaan subjektivitas. Tuhan disulap untuk melindungi manusia dari kebebasan mereka sendiri. Ada juga implikasi untuk psikoanalisis. Sartre menawarkan model jiwa yang melepaskan Freudian tanpa sadar. Ini adalah kritik utama terhadap Freud dan menyarankan kemungkinan psikiatri yang berbeda yang akan didasarkan pada analisis penipuan diri kesadaran daripada menyelidiki genesis ketidaksadaran.

Salah satu ilustrasi Sartre tentang itikad buruk adalah seksual. Ilustrasi, analisis rayuan wanita yang melakukan dan tidak ingin dirayu, menarik perhatian pada signifikansi yang mengintai dalam ambivalensi perilaku seksual yang banyak, seperti menggoda misalnya, di mana afirmasi dan negasi bergantian.

Itikad buruk berkembang menjadi kategori penting dalam analisis seks Sartre. Analisis ini akan menjadi lebih jelas setelah mempertimbangkan kategori Yang Lain dan Badan.

Sartre percaya bahwa Yang Lain adalah fakta yang tidak dapat direduksi yang diciptakan oleh kesadaran subjek bahwa subjek lain sedang mengobjektifikasi dirinya. Itu dimanifestasikan melalui "dilihat." Hubungan ini tidak dapat disimpulkan baik dari esensi objek-sebagai-objek lain atau dari keberadaan-sebagai-subjek saya. Ini diciptakan oleh dialektika asli di mana tahap ketiga memunculkan hubungan baru, baik dalam dirinya sendiri maupun untuk dirinya sendiri.

Ikatan asli dengan Yang Lain pertama muncul sehubungan dengan hubungan antara tubuh saya dan tubuh Yang Lain. Karena bagi Sartre, "hubungan For-sendiri dengan In-sendiri di hadapan Yang Lain" adalah hubungan konstituen seksualitas, konsep tubuh menjadi sangat penting bagi pandangan Sartre.

Sartre menyinggung pandangan tentang keberadaan fisik manusia yang memiliki implikasi penting bagi seksualitas, tetapi sayangnya hal ini tidak pernah dikejar dan berakhir dengan abstraksi. Prestasi Sartre adalah wawasan bahwa kesadaran manusia memengaruhi seluruh keberadaan manusia, termasuk tubuh dan keberadaan seksualnya.

Dalam istilah Sartre, In-send dan  Sendiri bukanlah dua substansi yang terpisah. Manusia adalah tubuh yang sadar; atau dengan kata lain, manusia adalah kesadaran yang mengekspresikan dirinya dalam tubuh. "Tubuh tidak lain adalah untuk Yang itu sendiri.

Alasan minat pada sifat tubuh adalah bahwa sifat perilaku manusia dipertaruhkan. Jika tubuh dapat dipahami sebagai organisme hewan tanpa merujuk pada kesadaran dan pada dasarnya tidak terpengaruh oleh kesadaran, yang bagaimanapun merupakan salah satu ciri khas manusia, maka tampaknya seksualitas dapat dipahami dengan cara yang sama - seperti fungsi hewan yang pada dasarnya tidak terpengaruh. oleh fitur apa pun yang khas manusia.

Seksualitas manusia tidak akan berbeda dari seksualitas lain yang didasarkan pada organisme fisik yang mendekati struktur fisik manusia; ada atau tidak adanya ciri khas psikis manusia yang berbeda tidak akan membuat perbedaan untuk seksualitas.

Sartre adalah satu dari sedikit filsuf yang mengajukan pertanyaan secara eksplisit tentang seksualitas yang penting bagi manusia. Pendapat umum adalah bahwa seksualitas adalah masalah yang bergantung hanya pada organ seksual, sehingga subjek yang harus diturunkan ke biologi atau "psikologi empiris berdasarkan biologi." Sartre mencatat bahwa Heidegger's Dasein, misalnya, adalah non-seksual. Filsafat eksistensialis tidak mementingkan diri dengan seksualitas. Sartre ini akan berubah.

Mungkin akan mengejutkan ketika melihat sebuah fenomena yang biasanya diklasifikasikan di antara "reaksi psiko-fisiologis" yang sekarang disebutkan pada tingkat sikap utama yang memanifestasikan mode asli kita dalam mewujudkan Being-for-Others.

Eksistensialisme, komentar Sartre, tidak menganggap seks sebagai hal yang utama karena "pria dan wanita sama-sama ada." Jadi diferensiasi seksual tidak ada hubungannya dengan keberadaan.

Menanggapi sikap eksistensialisme ini, Sartre mengajukan beberapa pertanyaan. Apakah For-Itself seksual secara tidak sengaja; Apakah kehidupan seksual datang sebagai tambahan untuk kondisi manusia; Seksualitas muncul dengan kelahiran dan menghilang dengan kematian.

Dengan demikian masalah mendasarnya adalah, "Apakah seksualitas kecelakaan yang tidak disengaja terikat dengan sifat fisiologis kita, atau apakah itu struktur yang diperlukan untuk menjadi-untuk-dirinya-bagi-orang lain?.

Sartre berpikir bahwa pertanyaan ini, apakah seksualitas adalah dasar untuk menjadi-bagi-orang lain, harus dijawab dengan analisis keinginan. Dengan menginginkan yang lain, saya menemukan "jenis kelaminnya. Analisis hasrat mengungkapkan bahwa hasrat seksual sangat berbeda dari hasrat fisik semata.

Wawasan ini, bahwa seksualitas adalah aneh di antara fenomena fisik, yang menunjuk pada keterlibatan seluruh pribadi, tidak dikejar lebih lanjut oleh Sartre. Dia melihat bahwa cinta seksual pada manusia lebih dari sekadar keinginan untuk pembebasan fisik. Tanpa mengeksploitasi wawasan ini analisisnya melayang ke masalah umum hubungan subjek-objek.

Sartre berpendapat  seksualitas bukan hanya keinginan lain,  seksualitas adalah dasar bagi hubungan manusia, tetapi kualifikasinya melemahkan dan kepuasan umum dengan abstraksi membuat masalah menggantung. "Sikap seksual adalah perilaku utama terhadap Yang Lain"  dan "sikap seksual" berarti masokisme dan sadisme.

Namun tidak pernah diperlihatkan bagaimana ini sangat seksual. Analisis seksualitas ternyata tidak dapat dibedakan dari analisis hubungan dominasi dan kepasifan. Sartre berpikir bahwa dalam membahas masalah ini ia membahas seksualitas.

Sartre menggunakan kategori Hegelian (hubungan tuan-budak) dan kategori seksual (sadisme-masokisme) secara bergantian. Hubungan dengan Yang Lain adalah hubungan seksual. Ini tampaknya pengamatan yang signifikan sampai diketahui bahwa istilah itu dapat dibalik: hubungan subjek-objek adalah seksual dan yang dimaksud dengan seksualitas adalah dialektika subjek-objek.

Kekhasan seksualitas berubah menjadi abstraksi dari istilah yang paling luas. Bandingkan deskripsi tentang relasi jiwa dengan tubuhnya ("karena untuk-itu sendiri adalah penerbangan dan pengejaran; ia melarikan diri dari In-sendirinya dan pada saat yang sama mengejarnya") dengan deskripsi relasi Ego to Other ("Yang lain pada prinsipnya tidak bisa dipahami; dia melarikanku ketika aku mencari dia dan merasuki aku ketika aku melarikan diri". Deskripsi hubungan seksual, berkembang, dapat dipertukarkan dengan deskripsi hubungan jiwa dengan tubuh, atau dengan hubungan apa pun antara subjek dan objek.

Sartre tampaknya menyadari kemungkinan menjadikan seksualitas sebagai abstraksi Hegel. Tetapi ia tidak dapat melepaskan dirinya dari kerangka kerja konseptual yang diadopsi. Sartre's For-sendiri terlalu bebas dan terlalu terikat. Ini bebas dari struktur alami dan pemberian tujuan dalam biologi dan fisiologi yang ditemukan mungkin sangat penting dalam seksualitas.

Ini adalah "itikad buruk" sebaliknya, memperlakukan obyektivitas seolah-olah subjektif. Di sisi lain, For-sendirinya terlalu terikat atau terbatas pada kategori abstrak. Apakah seksualitas benar-benar dialektika subjek dan objek; Ini adalah ini, tetapi apakah hanya ini; Kategori-kategori luas ini mencakup semua hubungan kosmik. Seks menghilang menjadi abstraksi.

Di manakah letak perbedaan seksualitas yang membedakan dan apa perbedaannya; Pertimbangan-pertimbangan ini tidak ada di Sartre. Ini adalah seksualitas Sartre, tarian tanpa kategori dan tanpa semangat dari kategori-kategori tersebut.