Kita dapat menganggap diri kita sebagai "modern" atau bahkan "postmodern" dan menyoroti cara-cara di mana kehidupan kita saat ini secara radikal berbeda dari nenek moyang kita. Kami dapat merangkul teknologi dan mengintegrasikannya ke dalam kehidupan sehari-hari. Kita mungkin menunjuk pada sikap baru tentang agama atau menekankan spiritualitas dan kesejahteraan, bahkan mengatakan kita "spiritual, bukan religius." Tetapi cara kita memandang diri kita sendiri dan bagaimana kita berhubungan dengan komunitas kita dan dunia kita secara keseluruhan dibentuk hanya dari dua ribu tahun yang lalu dalam tahap fundamental manusia yang transformatif, kreatif, dan cerdik yang sekarang disebut Zaman Aksial.
The Origin and Goal of History, atau "Asal Dan Tujuan Sejarah"  Karl Jaspers, yang selamat dari Perang Dunia II bersama istrinya yang Yahudi, di Jerman, tampaknya telah menyusun program untuk mewujudkan dunia yang penuh kedamaian, keteraturan, toleransi, dan keterhubungan manusia. Dalam menyusun program ini ia memaparkan konsep Zaman Aksial, pengaruhnya terhadap kemanusiaan sains dan teknologi, sejarah dunia, komunikasi, dan keyakinan filosofis. Pada  seluruh diskusi dengan terminologi seperti 'roh', Being, being, ada diam gerak dan sama;
Pertama kali diterbitkan dalam bahasa Inggris pada tahun 1953, buku penting dari filsuf terkemuka Karl Jaspers ini membahas tentang fililogi sejarah umat manusia. Lebih khusus lagi, tujuannya adalah untuk membantu dalam meningkatkan kesadaran kita tentang masa kini dengan menempatkannya dalam kerangka ketidakjelasan lama prasejarah dan bidang kemungkinan tanpa batas;
Buku ini terkenal sekarang karena diskusi pembukaannya tentang "Zaman Aksial" yang memunculkan, Jaspers berpendapat, bagi jenis kemanusiaan kita, yang di zaman modern kita telah menjadi sangat sadar dan kritis. Bukan filsafat sejarah yang sistematis, sehingga kadang-kadang tampak Jaspers bertele-tele dan / atau berlarian ke lubang kelinci.
Jerman Karl Jaspers, lahir di Oldenburg, Jerman 13 Desember 1883; meninggal 26 Februari 1969; Jaspers dilahirkan di Oldenburg pada tahun 1883 dari seorang ibu dari komunitas pertanian setempat, dan seorang ayah ahli hukum. Dia menunjukkan minat awal pada filsafat, tetapi pengalaman ayahnya dengan sistem hukum tidak diragukan lagi mempengaruhi keputusannya untuk belajar hukum di universitas. Segera menjadi jelas Jaspers tidak terlalu menikmati hukum, dan ia beralih belajar kedokteran pada tahun 1902.
Jaspers lulus dari sekolah kedokteran pada tahun 1909 dan mulai bekerja di rumah sakit jiwa di Heidelberg tempat Emil Kraepelin bekerja beberapa tahun sebelumnya. Jaspers menjadi tidak puas dengan cara komunitas medis saat itu mendekati studi tentang penyakit mental dan mengatur sendiri tugas untuk meningkatkan pendekatan psikiatrik. Pada tahun 1913 Jaspers memperoleh jabatan sementara ketika Sebagian besar komentator mengasosiasikan Jaspers dengan filosofi eksistensialisme, sebagian karena ia memanfaatkan sebagian besar akar eksistensialis Nietzsche, dkk;
Jaspers  menjelasakan zaman Aksial (disebut Zaman Sumbu) adalah periode ketika, kira-kira pada saat yang sama di sekitar sebagian besar dunia yang dihuni, sistem intelektual, filosofis, dan keagamaan yang besar yang membentuk masyarakat manusia berikutnya dan budaya muncul  dengan bahasa Yunani kuno filsuf, ahli metafisika dan ahli logika India (yang mengartikulasikan tradisi besar Hindu, Budha, dan Jainisme), Zoroastrianisme Persia, Nabi-nabi Ibrani, "Ratusan Sekolah" (terutama Konfusianisme dan Daoisme) Tiongkok kuno. Ini hanya sebagian dari tradisi aksial representatif yang muncul dan berakar selama masa itu. Ungkapan tersebut berasal dari psikiater dan filsuf Jerman Karl Jaspers, yang mencatat selama periode ini ada pergeseran  atau belokan, seolah-olah pada porosnya  menjauh dari keprihatinan yang lebih dominan dan menuju transendensi .
Gagasan Jaspers tentang Zaman Aksial memberikan kontribusi apa yang kita sebut sejarah moral kesadaran. Intinya, ini tentang munculnya gagasan transendensi. Konsep Jaspers melakukan dua hal sekali: itu membuat kita berpikir transendensi sebagai sejarah Penemuan, dan itu menunjuk pada fakta bahwa penemuan ini dibuat, kurang lebih secara bersamaan dalam beberapa konteks budaya yang berbeda, tanpa ada bukti pengaruh timbal balik. Gagasannya adalah karena itu agak paradoks dalam hal itu menunjukkan hal itu transendensi harus ditemukan, historisnya Penemuan di beberapa tempat kurang lebih sama waktu memungkinkan kita untuk memikirkan pluralitas yang khas budaya, atau lebih tepatnya masalah intelektual mereka, yang terkait.
Tanpa banyak bicara, kebetulan seorang Munculnya gagasan serupa di seluruh budaya yang tidak terkait gerakan menuju koneksi yang mendasarinya di antara kita, di seluruh dunia, yang tidak membuktikan absolut kesadaran bekerja sendiri melalui agen pluralitas kesadaran subyektif, tidak juga sederhana menegaskan kembali konsepsi esensial kemanusiaan. Itu menunjuk untuk potensi unitive dibuktikan dalam sejarah manusia Roh. Gagasan usia aksial sangat kaya implikasi, tetapi implikasi ini hilang ketika satu mengasumsikan bahwa sebenarnya ada usia seperti itu. Sebelum mempertimbangkan penerapan hipotesis usia aksial orang harus mempertimbangkan anggapannya dan implikasi.
Hipotesis Zaman Aksial adalah yang pertama dan utama konsepsi polemik, yaitu, perlu dipahami sebagai sebuah alternatif, proposal yang bertujuan untuk Jaspers melawan gagasan lain yang sebelumnya beredar tentang asal sejarah kesadaran barat, termasuk konsep dasarnya tentang transendensi. Jaspers tidak sendirian dalam memandang sejarah peradaban sebagai sangat ditandai oleh pergeseran di kesadaran.
Dengan tidak merujuk di sini untuk pekerjaan Lessing, Herder, dan Hegel dan banyak pendahulunya dan pengikut, yang menawarkan evolusi, progresif, dialektika, atau model lain dari perubahan tiba-tiba atau bertahap, konsepsi waktu dan sejarah yang mungkin setua sastra alkitabiah itu sendiri. Yang dimaksud adalah konteks akhir 1920-an ketika Jaspers pertama kali mengartikulasikan filsafat sejarah keluar dari perhatian dengan hadiah itu; secara luas dianggap mewakili penurunan dan kematian paradigma yang menjadi landasannya.
Jaspers Vom Ursprung und Ziel der Geschichte (Munich: Piper, 1949), di mana hipotesis Zaman Aksial membuat penampilan pertamanya, dalam banyak hal pengulangan, disesuaikan untuk global yang muncul perspektif tahun-tahun setelah Perang Dunia II;
Istilah ini secara harfiah berarti "melampaui". Dalam kasus "revolusi" Zaman Aksial dalam pemikiran manusia tentang dunia, "melampaui" memiliki beberapa arti, menurut filsuf dan sosiolog Kanada Charles Taylor. Di antara mereka ada pergeseran ke pemikiran tentang kosmos dan cara kerjanya daripada menerima begitu saja itu bekerja, munculnya pemikiran tingkat dua tentang cara-cara yang bahkan dipikirkan manusia tentang alam semesta sejak awal dan mulai mengenal itu, dan berpaling dari hanya mendewakan dewa suku atau kewarganegaraan (yang ditandai Taylor sebagai "memberi makan para dewa") dan menuju spekulasi tentang nasib manusia, tentang hubungan manusia dengan kosmos, dan tentang "The Good" dan bagaimana manusia bisa menjadi "baik."
Pemikir Zaman Aksial menunjukkan orisinalitas yang hebat namun menunjukkan kesamaan yang mengejutkan sehubungan dengan keprihatinan utama mereka. Pemikir India kemudian berpikir tentang karma, efek residual dari tindakan masa lalu, sebagai memiliki dampak langsung pada kehidupan manusia, dan mereka mengusulkan solusi untuk bagaimana manusia dapat mencapai pembebasan (moksha) dari efek karma. Di Yunani kuno, Socrates adalah contoh para pemikir yang menekankan penggunaan akal dalam penyelidikan kebenaran tanpa henti, dan muridnya Plato (bisa dibilang bapak filsafat Barat) mengadaptasi wawasan gurunya dalam berteori bagaimana dunia kehidupan sehari-hari dan dunia kekal dari ide-ide yang saling terkait.
Para pemikir Cina berusaha untuk menyatukan kerajaan dan mencegah perang saudara yang diperdebatkan dan memperdebatkan "cara" ( dao ) yang sesuai untuk masyarakat manusia; para murid Konfusius, misalnya, berpendapat  dao terdiri dalam mempromosikan peradaban manusiawi, sementara para murid dari pemikir seperti Zhuangzi mengambil Cosmic Dao sebagai panduan untuk kehidupan. Para nabi Ibrani datang untuk melihat dewa bangsa mereka, Israel, sebagai Tuhan yang menciptakan langit dan bumi dan yang membentuk nasib semua orang.
Tradisi Zoroastrianisme (dinamakan demikian dengan Zoroaster [nama Persia Zarathustra]) mengartikan sejarah manusia sebagai mikrokosmos dari perjuangan kosmis antara yang baik dan yang jahat dan setiap kehidupan manusia sebagai hidup konstan dari perjuangan untuk memilih yang baik daripada yang jahat. Namun, dalam semua kasus, pemikir representatif melihat diri mereka sebagai postulat solusi untuk pertanyaan dan masalah hidup tidak hanya untuk diri mereka sendiri atau bahkan untuk budaya mereka tetapi untuk umat manusia secara keseluruhan. Sebagai spesifik lokal dan tradisi sebagai investigasi mereka mungkin telah dimulai, kekhawatiran mereka adalah global, bahkan universal.
Itu terjadi kira-kira di milenium 1 SM. Kisaran tanggal kasar yang disediakan oleh Jaspers adalah 800 SM hingga 200 SM. Sejak pertengahan abad ke-20 beberapa sarjana telah menyarankan tanggal-tanggal sebelumnya untuk tokoh-tokoh "Aksial", seperti Zarathustra (yang mungkin telah hidup sedikit sebelum atau bahkan lima milenium sebelum Zaman Aksial). Selain itu, bahkan tokoh-tokoh itu  seperti Buddha, Konfusius, dan Socrates  mungkin lebih pasti ditempatkan dalam rentang waktu Jaspers tidak harus hidup pada waktu yang persis sama atau dalam jarak yang berdekatan satu sama lain. Sejauh mana mungkin ada penyerbukan silang gagasan di seluruh jarak geografis hanya dapat berspekulasi.
Kita mungkin berada di ambang yang baru sekarang. Tidak ada keraguan teknologi telah secara radikal mengubah cara orang, baik secara individu maupun bersama, menjalani kehidupan mereka, berinteraksi dengan budaya, berkomunikasi, dan memandang dunia di sekitar mereka. Sementara itu, bentuk-bentuk individual dari religiusitas dan spiritualitas telah menjadi lebih umum, terutama karena agama-agama tradisional yang dilembagakan telah menurun dalam keanggotaan dan keunggulan di banyak negara industri sejak pertengahan abad ke-20.
Beberapa cendekiawan telah menyatakan keprihatinan tentang implikasi bagi masyarakat manusia dan budaya dari transformasi yang "mengganggu" itu, terutama mengingat kecenderungan menuju sekularisme di banyak negara. Yang lain mengungkapkan harapan dan bahkan kepercayaan diri periode transformatif berikutnya dari kehidupan manusia akan terbukti sama hidup dan kreatifnya seperti yang sebelumnya.
