Episteme Mitologi Schelling

Mitologi Schelling 

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775/1854) adalah, bersama dengan JG Fichte dan GWF Hegel, salah satu dari tiga pemikir paling berpengaruh dalam tradisi 'Idealisme Jerman'.

Dalam rangkaian ceramahnya tentang filsafat mitologi, yang diterbitkan sebagai Pengantar Kritis Historis terhadap Filsafat Mitologi, Friedrich Schelling mencapai revolusi paradigmatik dalam pemikiran Romantis dan Jerman idealistik yang akan berpengaruh bagi filsafat Jerman di kemudian hari dan berpengaruh pada psikolog Carl Jung.

Schelling, seorang siswa dan murid Fichte dan Hegel, adalah di antara yang lebih penting (tetapi sering dilupakan) para filsuf Romantis Jerman. Membangun dari filosofi alamnya "naturphilosophie, catatan Schelling tentang filsafat mitologi adalah dasar bagi psikologi intuitionist dan pertahanan yang kuat dari "realitas mitos."

Argumen inti dari Schelling's Philosophy of Mythology adalah  konsep filosofis berakar pada mitologi. Yang berhubungan dengan gagasan ini adalah keyakinannya  mitos adalah dasar bagi sifat dan evolusi manusia. Artinya, mitologi adalah ekspresi alam dan muncul dari alam - muncul dengan pertumbuhan subjektivitas dan kesadaran manusia dan berdampak pada kesadaran dan pemahaman manusia. 

Dengan cara ini, ketika Aristoteles mengatakan  "pencinta mitos adalah pencinta kebijaksanaan," Schelling mengartikulasikan pandangan  kesadaran dan pemahaman manusia dibentuk oleh mitos dan bukan sebaliknya. Mitos adalah perwujudan pertama dari pemikiran manusia yang dalam dan berusaha untuk mengartikulasikan "kebenaran intuitif yang mendalam" yang terkandung dalam cerita. 

Lagipula, itulah mitos secara tradisional - sebuah cerita lama diturunkan dari generasi ke generasi. Mitos, dalam konteks formal dan tradisionalnya, tidak berarti "apa yang tidak benar" seperti yang sering kita pikirkan ketika kita mendengar kata mitos hari ini.

Dengan cara ini Schelling menegur narasi "Pencerahan" yang umum tentang "de-mitologi"; yaitu, mitologi adalah ekspresi dari masa yang lebih gelap di masa lalu manusia dan warisan kita dari pandangan ini adalah warisan filsafat "Pencerahan". Yaitu, mitologi adalah produk dari orang-orang yang tidak berpendidikan, buta huruf, dan bodoh yang mencoba mengomunikasikan makna (secara tidak patut) satu sama lain. 

Bagi para filsuf modern, pandangan mereka tentang mitos adalah  itu adalah sesuatu yang membuat orang terpesona dan membelenggu pikiran mereka pada gagasan dan kepercayaan yang salah. Kami harus tumbuh dari mitos untuk mencapai "pencerahan." 

Schelling mengambil pandangan sebaliknya. Dia, sekali lagi, berpendapat  mitos adalah apa yang membentuk keberadaan dan kesadaran manusia daripada keberadaan dan kesadaran manusia (dalam beberapa bentuk yang sebelumnya gelap dan bodoh) membentuk mitos dan mitos menjadi miskin dan gelap karena ketidaktahuan kesadaran manusia purba.

Mitos tanah dan air, dialektika paling awal dalam tulisan manusia, misalnya, mewujudkan realitas bahaya laut bagi manusia purba dan primordial (yang merupakan hewan darat). Tanah adalah rumah manusia. Di situlah dia berjalan. Di sinilah ia bercinta dan mereproduksi. Di sinilah ia menetap dan bertani.

Tapi daratan selalu dalam bahaya dikuasai oleh Tiamat, atau monster laut dan dewa laut lainnya: Air bah yang kacau, tak terkendali, dan berair yang bisa dilepaskan kapan saja. Manusia, kemudian, adalah makhluk yang teratur dan berkembang karena manusia adalah ekspresi dari arketipe mitologis kuno ini: Tanah teratur dengan potensi untuk berkembang.

Mitos, bagi Schelling, adalah "tidak dapat dipikirkan" karena mitos adalah awal pemikiran dan kesadaran manusia. Dengan kata lain, kita tidak bisa kembali melampaui mitos. Karena mitos adalah asal mula semuanya. Mitos adalah tempat kesadaran dan pemikiran manusia dimulai. (Atau itu sejauh kesadaran kita dalam hal bercerita, menulis, dan mengingat.) Mitos adalah tata bahasa pertama dari jiwa.

Schelling berpendapat, sejalan dengan tradisi hermeneutika Kitab Suci yang lebih lama dikembangkan dan diwarisi oleh agama Kristen,  mitologi selalu diambil dalam pengertian alegoris dan  kebenaran ada dalam alegori. Kebenaran ada dalam makna yang diungkapkan dalam mitos dan bukan historisitas mitos tersebut. 

Mungkin ada preseden historis untuk mitos, seperti pahlawan prajurit yang menghadapi kekuatan alam liar dan hewan pemangsa untuk menyelamatkan rakyatnya, dari mana ia menjadi kepala atau raja, tetapi kebenaran dalam mitos adalah apa yang sedang terjadi terwakili dalam cerita. Manusia berusaha mengomunikasikan kebenaran ini melalui kisah-kisah yang sekarang kita anggap sebagai mitos. 

Kebenaran tentang takdir, takdir, perjuangan, kehidupan dan keberadaan manusia, dll. (Mungkin ada preseden sejarah dalam sejarah manusia purba di mana lelaki suku yang "berani" atau "kuat" harus berani dan berperang dengan kekuatan alam yang bermusuhan untuk menyelamatkan rakyatnya dan mereka yang selamat - dan karena itu menyelamatkan rakyat mereka - kemudian dipuji sebagai pahlawan yang, pada gilirannya, "terpilih" untuk menjadi pemimpin rakyat sesudahnya.)

Dalam kuliahnya ia juga menggambarkan bagaimana mitologi memengaruhi seni, dan, dalam banyak hal, melahirkan seni. Jadi, mitologi yang memunculkan seni dan seni mewujudkan mitologi alih-alih seni yang menciptakan mitologi dan menanamkan gagasan mitologis itu dalam diri kita.

Puisi adalah ungkapan mitologi tertulis pertama. Yang memberikan puisi tempat yang tinggi dalam pemahaman Schelling tentang kemanusiaan dan masyarakat manusia. (Karena tanpa puisi, masyarakat bukanlah apa-apa; kurangnya puisi melambangkan kematian pikiran dan kesadaran. 

Ini mungkin juga menjelaskan mengapa puisi berkembang pesat selama periode romantis Jerman.) Inilah sebabnya mengapa puisi sering berurusan dengan bahasa metaforis dan gambar yang basah kuyup. Orang tidak bingung puisi karena literal tetapi memahami puisi sebagai simbol justru karena puisi adalah hasil alami dari mitologi. Dan simbol, dalam etimologi Yunani aslinya, berarti saling mengikat. Bagi Schelling, seorang filolog, sifat simbolis puisi lebih unggul daripada semua bentuk penulisan lainnya karena puisi mengikat bersama yang nyata dan transenden dalam "bahasa simbolik" -nya.

Dalam nada yang sama, melihat kembali perkembangan filsafat Yunani, Schelling mencatat  filsafat muncul setelah puisi yang berusaha untuk memahami kebenaran cerita lebih konkret daripada para penyair. Ini, sebagian, menjelaskan konflik antara penyair (seperti Aristophanes) dan para filsuf (seperti Socrates). 

Ini juga membantu menjelaskan mengapa Aristoteles mengatakan  "pencinta mitos juga pencinta kebijaksanaan" karena para filsuf awal memahami mitologi sebagai mengungkapkan kebenaran melalui simbolisme dan gambar  mereka - para filsuf - sekarang siap untuk dimasukkan ke kertas, sehingga untuk berbicara .

Dengan demikian, mitologi, menurut Schelling, mewujudkan kebenaran yang sangat intuitif. Ada sesuatu yang luar biasa dan luar biasa dalam asal-usul dan evolusi mitos. Pembuatan mitos, dan saya menggunakan istilah ini dengan cara yang tidak merendahkan, adalah sesuatu yang tidak hanya harus dihargai, tetapi juga sesuatu yang mendasar bagi sifat dan keberadaan manusia. 

Itu adalah sesuatu yang dilakukan orang setiap hari dan sesuatu yang tidak bisa kita tumbuhkan menurut Schelling. Mitos tidak dapat dibatasi oleh rasionalisme, karena rasionalisme mengambil pandangan yang berlawanan dengan intuitionisme - dan dengan cara yang sama rasionalisme tidak akan pernah bisa memahami mitos selama itu mengejek intuisi sebagai sesuatu yang "pra-modern" atau "pra-Tercerahkan."

Pada saat yang sama, dengan mengaitkan filsafat mitologi dengan filsafat identitasnya, identittsphilosophie, identitas kita terikat pada mitos tertentu. Sejalan dengan tradisi Idealisme Jerman yang lebih besar, mitos bersifat universal (karena kebenaran itu universal) tetapi juga khusus untuk masyarakat, budaya, waktu, dan tempat tertentu ketika mereka berevolusi. 

Dengan demikian, mitos menjadi partikular dalam perwujudan dan kehidupan manusia dan memberikan pengaruh kuat terhadap identitas seseorang. (Martin Heidegger, misalnya, juga membangun tema ini sejauh melekat pada "akar" budaya seseorang yang mencakup mitologi budaya.) Ini juga mengapa, dengan kekhususan pada Romantisisme Jerman, ada campuran yang kuat antara pagan dan kafir. 

Identitas dan cerita Kristen sama pentingnya dengan apa artinya menjadi orang Barat. (Satu hal yang disukai banyak orang Protestan Jerman dari tradisi Katolik ini adalah pelukan Katolik atas masa lalu pagan di Eropa dan menyatukan filosofi hasrat dalam paganisme dengan filsafat pikiran dalam agama Kristen.) Mitos juga memicu pencarian asal-usul antropologis dalam filsafat romantis, yang merupakan upaya untuk benar-benar memahami siapa kita. (Itulah sebabnya mengapa orang-orang Romawi Jerman terobsesi dengan asal-usul kuno mereka di Teuton dan "orang-orang di utara," dll.)

Pada catatan ini, Schelling menggunakan diktum Hegelian "yang rasional saja yang nyata" yang merongrong empirisme Pencerahan di kepalanya: Karena rasional saja adalah nyata dan mitos adalah sesuatu yang nyata, mitos sebenarnya adalah sesuatu yang rasional, sedangkan paragraf "rasionalisme" membingungkan nyata dengan kewajaran. 

Sesuatu mungkin masuk akal berdasarkan praanggapan awal tetapi jika praanggapan itu tidak nyata, maka argumen masuk akal yang digunakan tidak ada kaitannya dengan realitas itu sendiri. Ini membawa kita pada pertanyaan tentang prinsip pertama, atau metafisika, yang dengannya pemahaman ditunjukkan benar atau salah.

Dengan demikian, Schelling membuat beberapa klaim yang sangat mengejutkan (setidaknya untuk prasangka modern) yang patut dipertimbangkan:

• Apakah mitos adalah asal mula kesadaran manusia dan apa yang membentuk umat manusia atau apakah itu sebaliknya menurut para "filsuf Pencerahan" mitos yang merupakan hasil dari kemanusiaan yang gelap dan bodoh yang dipertahankan selama berabad-abad hingga "fajar Pencerahan" dari mana kita bisa membuang mitos?
• Apakah mitos merupakan proses evolusi alami yang tumbuh (dan tumbuh) dari alam? (Artinya mitos adalah bagian dari alam.)
• Apakah mitos merupakan awal dari upaya intelektual dan intelektual manusia, mengarah pada seni dan, pada akhirnya, ke filsafat dan agama?
• Jika mitos itu rasional, misalnya nyata (dalam pengertian Hegelian), apa yang diceritakan di sini tentang mereka yang mengabaikan mitos sebagai "bagasi" kecil masa kanak-kanak masa kecil manusia?
• Apakah konsep filosofis yang pantas diskusi panjang: Kebenaran, kebajikan, kepahlawanan, akhir atau makna hidup, asal-usul kemanusiaan, hubungan manusia dengan dunia, dll, benar-benar berakar pada mitos? (Atau apakah filsafat muncul bertentangan dengan mitos per filsuf modern?)
• Haruskah mitos, dan puisi, memiliki tempat penting dalam budaya? (Schelling tentu berpikir begitu.)

Tentu saja, Schelling melangkah hati-hati untuk memastikan  orang tidak boleh membingungkan mitos dengan sejarah, tetapi ia juga menjelaskan  mitos secara mendalam mewujudkan kebenaran "kuno" dan "intuitif" yang sebagian mengapa mitos memiliki warisan yang abadi. Teks formulir Schelling juga meneliti asal-usul mitos, pentingnya mereka, dan akhirnya, kebenaran yang terkandung di dalamnya.

Daftar Pustaka:
Friedrich Schelling., Philosophie der Mythologie, 1842, (Philosophy of Mythology).