Episteme Mitologi Schelling

Tapi daratan selalu dalam bahaya dikuasai oleh Tiamat, atau monster laut dan dewa laut lainnya: Air bah yang kacau, tak terkendali, dan berair yang bisa dilepaskan kapan saja. Manusia, kemudian, adalah makhluk yang teratur dan berkembang karena manusia adalah ekspresi dari arketipe mitologis kuno ini: Tanah teratur dengan potensi untuk berkembang.

Mitos, bagi Schelling, adalah "tidak dapat dipikirkan" karena mitos adalah awal pemikiran dan kesadaran manusia. Dengan kata lain, kita tidak bisa kembali melampaui mitos. Karena mitos adalah asal mula semuanya. Mitos adalah tempat kesadaran dan pemikiran manusia dimulai. (Atau itu sejauh kesadaran kita dalam hal bercerita, menulis, dan mengingat.) Mitos adalah tata bahasa pertama dari jiwa.

Schelling berpendapat, sejalan dengan tradisi hermeneutika Kitab Suci yang lebih lama dikembangkan dan diwarisi oleh agama Kristen,  mitologi selalu diambil dalam pengertian alegoris dan  kebenaran ada dalam alegori. Kebenaran ada dalam makna yang diungkapkan dalam mitos dan bukan historisitas mitos tersebut. 

Mungkin ada preseden historis untuk mitos, seperti pahlawan prajurit yang menghadapi kekuatan alam liar dan hewan pemangsa untuk menyelamatkan rakyatnya, dari mana ia menjadi kepala atau raja, tetapi kebenaran dalam mitos adalah apa yang sedang terjadi terwakili dalam cerita. Manusia berusaha mengomunikasikan kebenaran ini melalui kisah-kisah yang sekarang kita anggap sebagai mitos. 

Kebenaran tentang takdir, takdir, perjuangan, kehidupan dan keberadaan manusia, dll. (Mungkin ada preseden sejarah dalam sejarah manusia purba di mana lelaki suku yang "berani" atau "kuat" harus berani dan berperang dengan kekuatan alam yang bermusuhan untuk menyelamatkan rakyatnya dan mereka yang selamat - dan karena itu menyelamatkan rakyat mereka - kemudian dipuji sebagai pahlawan yang, pada gilirannya, "terpilih" untuk menjadi pemimpin rakyat sesudahnya.)

Dalam kuliahnya ia juga menggambarkan bagaimana mitologi memengaruhi seni, dan, dalam banyak hal, melahirkan seni. Jadi, mitologi yang memunculkan seni dan seni mewujudkan mitologi alih-alih seni yang menciptakan mitologi dan menanamkan gagasan mitologis itu dalam diri kita.

Puisi adalah ungkapan mitologi tertulis pertama. Yang memberikan puisi tempat yang tinggi dalam pemahaman Schelling tentang kemanusiaan dan masyarakat manusia. (Karena tanpa puisi, masyarakat bukanlah apa-apa; kurangnya puisi melambangkan kematian pikiran dan kesadaran. 

Ini mungkin juga menjelaskan mengapa puisi berkembang pesat selama periode romantis Jerman.) Inilah sebabnya mengapa puisi sering berurusan dengan bahasa metaforis dan gambar yang basah kuyup. Orang tidak bingung puisi karena literal tetapi memahami puisi sebagai simbol justru karena puisi adalah hasil alami dari mitologi. Dan simbol, dalam etimologi Yunani aslinya, berarti saling mengikat. Bagi Schelling, seorang filolog, sifat simbolis puisi lebih unggul daripada semua bentuk penulisan lainnya karena puisi mengikat bersama yang nyata dan transenden dalam "bahasa simbolik" -nya.

Dalam nada yang sama, melihat kembali perkembangan filsafat Yunani, Schelling mencatat  filsafat muncul setelah puisi yang berusaha untuk memahami kebenaran cerita lebih konkret daripada para penyair. Ini, sebagian, menjelaskan konflik antara penyair (seperti Aristophanes) dan para filsuf (seperti Socrates). 

Ini juga membantu menjelaskan mengapa Aristoteles mengatakan  "pencinta mitos juga pencinta kebijaksanaan" karena para filsuf awal memahami mitologi sebagai mengungkapkan kebenaran melalui simbolisme dan gambar  mereka - para filsuf - sekarang siap untuk dimasukkan ke kertas, sehingga untuk berbicara .

Dengan demikian, mitologi, menurut Schelling, mewujudkan kebenaran yang sangat intuitif. Ada sesuatu yang luar biasa dan luar biasa dalam asal-usul dan evolusi mitos. Pembuatan mitos, dan saya menggunakan istilah ini dengan cara yang tidak merendahkan, adalah sesuatu yang tidak hanya harus dihargai, tetapi juga sesuatu yang mendasar bagi sifat dan keberadaan manusia.