Romo Karl Edmund Prier dan Lagu Antar-bacan Pada Misa Kudus Katolik

Saya ambil dan copyfaste dari Wikipedia Karl Edmund Prier (lahir di Weinheim, Jerman, 18 September 1937; umur 82 tahun) adalah seorang pastor Katolik Jerman yang berkarya di Indonesia. 

Ia belajar piano pada usia 9 tahun. Pada 1953, ketika usianya 16 tahun dan bersekolah di Gymnasium Albertus Magnus Schule Viernheim. Enam tahun kemudian, belajar filsafat di Munchen. Setelah tamat pada 1962,  mengajar musik di Kolese Stella Matutina Feldkirch, Austria.

Setelah membaca sebuah buku yang mengisahkan perjalanan seorang misionaris di pedalaman Eskimo, ia menjadi novisiat di ordo Serikat Jesusit. Ia pertama kali datang ke Indonesia pada 1964  dan mendirikan Pusat Musik Liturgi di Yogyakarta pada 11 Juli 1971;  Pada 11 Februari 2018, Prier mengalami pembacokan saat memimpin misa di Gereja Santa Lidwina Bedog, Yogyakarta

Lalu apa karya Karl Edmund Prier SJ, dan Spiritualitas  Lagu Antar Bacan Misa Kudus Katolik yang bersifat melampaui keindahan dan harmoni universalitas umat manusia;

Romo Jesuit Karl Edmund Prier adalah pemusik mestro di tatanan gereja Katolik, khususnya pada Musik suci [Pusat  Musik Liturgi ] Kota Yogyakarta. Musik Suci atau bisa dikenal secara umum disebut musik liturgi, mengelompokkan genre musik yang terkait dengan praktik keagamaan kelompok sosial tertentu. Karena itu konsepnya bertentangan atau berbeda dengan tema-tema pada musik sekuler atau music keroncong, dangdut atau pop Indonesia. 

Secara episteme istilah ini lahir pada abad ketujuh belas:istilah ini digunakan untuk pertama kalinya pada tahun 1614 oleh Michael Praetorius,  Protestan dalam Syntagma musicum (klasifikasi genre musik); kemudian pada tahun 1640 Giovanni Battista Doni  Katolik menulis Dissertatio de musica sacra.  Dokumen resmi mengarah ke 1860,  pada kesempatan sinode provinsi Cologne; sementara di wilayah kepausan ditemukan untuk pertama kalinya pada tahun 1894.

Ada beda kategorial musik suci dari musik spiritual dan musik religius: [a] Musik suci adalah musik yang dianggap sebagai modal, penting bagi seseorang atau komunitas dari sudut pandang agama. [b] Musik spiritual adalah musik yang memungkinkan Anda untuk mengangkat jiwa Anda kepada Tuhan, namun tidak ditempatkan dalam konteks praktik keagamaan.

Oleh karena itu musik suci melampaui musik spiritual oleh karakter pribadi atau komunitasnya: musik dapat dianggap sakral bagi kultus (pembesar untuk Gereja Katolik misalnya), tanpa menjadi yang lain. Pada saat yang sama, musik profan dapat dianggap spiritual. Musik religius sering disucikan oleh teks atau doa keagamaan, itu berbeda dari yang sebelumnya dengan fungsinya.  Musik dengan demikian dapat menjadi kombinasi dari tiga karakter ini.

Musik Liturgi  Katolik mencakup berbagai genre dan bentuk di dalamnya dan mencakup semua periode sejarah Kekristenan.  Pada Abad Pertengahan keunggulan musik suci adalah nyanyian Gregorian, kemudian musik suci mengalami perkembangan yang sangat inovatif mulai dari abad kelima belas sampai mencapai bentuk yang sangat besar dan kompleks pada abad ketujuh belas dan kedelapan belas dalam apa yang disebut musik barok.

Pada abad keenam belas Martin Luther menerjemahkan beberapa bagian dari Alkitab ke dalam bahasa Jerman untuk dinyanyikan.  Dan persis di sini mental dan transformasi spiritualitas itu dilakukan oleh Romo Jesuit Karl Edmund Prier mendirikan Pusat  Musik Liturgi Gereja Katolik di Jl. Ahmad Jazuli No.1, Kotabaru, Kec. Gondokusuman, Kota Yogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta 55224;

Saya mengambil salah satu karya dan trans substansi spiritual yang dilakukan oleh Romo Jesuit Prier pada teks Misa Kudus atau ada pada teks PS {"Puji Syukur"} dipakai pada Misa Kudus atau perayaan kelahiran nabi Isa pada lagu antar bacan dengan Mazmur 96 berisi ayat-ayat tengah dari mazmur yang dinyanyikan Daud untuk masuknya tabut perjanjian ke Yerusalem (1 Tawarikh 16: 23-33), menyatakan Nabi  Daud adalah penulisnya.

Inilah karya trans subsatansi Spiritulitas lagu dengan judul "Hendaklah Langit Bersukacita Puji Syukur. 806, digubah Syair dan Lagu:Karl-Edmund Prier, S.J. 1967; Mazmur 96   :1-3, 11-13 dengan Nada Dasar D; Sumber Teks dari PS 806 atau Puji Syukur

Ulangan :

          D             F#m

Hendaklah langit bersukacita

    G       A        D

dan bumi bersorak-sorai

   Em               G   

di hadapan wajah Tuhan

       D   Bm  Em    A  D

Kar'na I - a   sudah datang.

Mazmur Malam Natal Ayat (oleh solis) :

1. Nyanyikanlah lagu baru bagi Tuhan

   Menyanyilah bagi Tuhan, hai seluruh bumi

   Menyanyilah bagi Tuhan,

   Pujilah nama-Nya

2. Kabarkanlah dari hai ke hari

   Keselamatan yang datang dari pada-Nya

   Ceritakanlah kemuliaan-Nya di antara bangsa-bangsa

   Kisahkanlah karya-karya-Nya yang ajaib diantara segala suku bangsa

3. Biarlah langit bersukacita dan bumi bersorak sorai

   Biar gemurulah laut serta segala isi-Nya!

   Biarlah beria-ria padang dan segala yang ada diatas-Nya

   dan segala pohon dihutan bersorak sorai

4. Biarlah bersukaria di hadapan Tuhan,

      sebab Ia datang untuk menghakimi bumi.

      Ia akan menghakimi dunia dengan keadilan,

      dan bangsa-bangsa dengan kesetiaan-Nya.

*********************************

Mazmur Siang Natal Ayat (oleh solis) ::

1. Nyanyikanlah lagu baru bagi Tuhan,

   Sebab Ia telah melakukan karya-karya yang ajaib;

   Keselamatan telah dikerjakan oleh tangan kanan-Nya,

   Oleh lengan-Nya yang kudus.

2. Tuhan telah memperkenalkan keselamatan yang datang dari pada-Nya,

   Ia telah menyatakan keadilan-Nya di hadapan para bangsa.

   Ia ingat akan kasih dan kesetiaan-Nya

   Terhadap kaum Israel.

3. Segala ujung bumi telah melihat keselamatan

   Yang datang dari Allah kita.

   Bersorak-sorailah bagi Tuhan, hai seluruh bumi,

   Bergembiralah dan bermazmurlah.

4. Bermazmurlah bagi Tuhan dengan kecapi,

   Dengan kecapi dan lagu merdu;

   Dengan nafiri dan sangkakala yang nyaring

   Bersorak-sorailah di hadapan Raja, yakni Tuhan.

Bagimana memahami transliterasi hermeneutika, dan semiotika  pada Lagu baru untuk dinyanyikan seluruh bumi.

1. (1-3) Menyembah Tuhan dengan lagu baru.

Oh, nyanyikan lagu baru untuk Tuhan!

Bernyanyilah bagi Tuhan, seluruh bumi.

Bernyanyilah bagi Tuhan, berkati nama-Nya;

Umumkan kabar baik tentang keselamatan-Nya dari hari ke hari.

 Nyatakanlah kemuliaan-Nya di antara bangsa-bangsa,

Keajaibannya di antara semua orang.

Sebuah. Bernyanyilah kepada Tuhan lagu baru:Allah suka menerima sukacita dan pujian umat-Nya yang dinyatakan dalam lagu,  terutama lagu baru itu.  Sebuah lagu baru dapat datang dari orang-orang kudus lama ketika mereka mendapatkan kesadaran baru akan kasih dan karunia Allah.  "Lagu ini akan menjadi baru, karena manifestasi baru dari Kerajaan Yehuwa telah membangunkan sekali lagi kecapi yang sunyi senyap."

ii. Lagu baru:"Lagu keunggulan istimewa, karena dalam pengertian ini istilah baru berulang kali diambil dalam Alkitab. Dia telah melakukan hal-hal luar biasa bagi kita, dan kita harus unggul dalam pujian dan ucapan syukur.  "Lagu baru, selalu baru; pertahankan kesegaran pujian Anda. Jangan hanyut dalam rutinitas yang membosankan. ... Kami memiliki belas kasihan baru untuk dirayakan, oleh karena itu kami harus memiliki lagu baru.

b. Bernyanyilah bagi Tuhan, seluruh bumi:Pujian adalah karena Yahweh dari seluruh bumi. Dia bukan dewa lokal, yang dimaksudkan hanya untuk Israel. Di bawah ilham Roh Kudus, pemazmur melihat suatu hari ketika seluruh bumi akan menyanyikan lagu baru bagi Tuhan, yang dijelaskan dalam penggenapannya dalam Wahyu 5: 9.

c. Umumkan kabar baik tentang keselamatan-Nya:Lagu-lagu untuk Tuhan ini bukan hanya perayaan; mereka juga proklamasi. Mereka menyatakan keselamatan-Nya dan menyatakan kemuliaan-Nya dan keajaiban-keajaiban-Nya ke seluruh dunia, kepada bangsa-bangsa.  

saya. Dari hari ke hari:"Berita-berita lain menyenangkan kita hanya pada sidang pertama; tetapi kabar baik tentang penebusan kita adalah manis dari hari ke hari,  Kristus sekarang sama segar bagiku seolah-olah dia telah menumpahkan darahnya tetapi saat ini juga.

Dari hari ke hari berarti kita tidak boleh berhenti memberitakan kabar baik tentang keselamatan-Nya.  "Setiap orang harus memuji Tuhan setiap hari   pada setiap pagi yang kembali, dan setiap malam   untuk jaminan ada cara keselamatan yang disediakan baginya, dan ia mungkin bahagia selamanya."

Nyatakan kemuliaan-Nya:" Kemuliaan adalah kata yang sulit untuk didefinisikan. Ini mengacu pada aura agung dari kehadiran ilahi, yang mengapa bait berbicara tentang 'kemegahan kekudusannya.' Tetapi juga lebih dari itu. Kabod, kata Ibrani, merujuk pada sesuatu yang mengesankan atau berbobot.

  "Kamu tahu, pria sangat tertarik dengan kemuliaan dan kemasyhuran. Mereka bahkan akan bergegas ke mulut meriam untuk apa yang disebut kemuliaan.  Dan ceritakan kepada mereka tentang kemuliaan itu, betapa mulia kemuliaan itu bagi Kristus, dan betapa mulia kemuliaan bagi setiap orang berdosa. " "Jika Tuhan Yesus telah menjadi Raja hatimu, dan telah mendatangkan berkat bagimu, jangan ragu untuk menyuarakan kesetiaanmu. Secara pribadi, nyanyikan lagu baru bagi-Nya; di depan umum, perlihatkan keselamatan-Nya, dan nyatakan kemuliaan-Nya.

2. (4-6) Mengapa Allah pantas dipuji.

Karena Tuhan itu agung dan terpuji;
Dia harus ditakuti di atas semua dewa.
Karena semua dewa bangsa adalah berhala,
Tetapi Tuhan menciptakan surga.
Kehormatan dan keagungan ada di hadapan-Nya;
Kekuatan dan keindahan ada di tempat kudus-Nya.

 

Karena Tuhan itu agung dan patut dipuji:Pemazmur tidak akan memberikan pujian yang kosong kepada Tuhan. Dia pertama-tama berbicara tentang kebesaran Allah, dan mencatat kebesaran-Nya membuat Dia sangat dipuji.

Karena Tuhan itu agung: "Dia, dalam segala hal, 'hebat;' hebat dalam martabat, kekuasaan, belas kasihan; dan karenanya 'sangat dipuji' oleh setiap makhluk. "(Horne)

b. Dia harus ditakuti di atas semua dewa:Yahweh layak disembah dari seluruh bumi karena Dia tidak seperti para dewa dan berhala para penyembah berhala. Dia adalah Pencipta yang menciptakan surga.  

saya. " Berhala; atau, tidak apa-apa,  demikian sebutannya, 1 Korintus 8: 4, 10:19; atau, hal-hal yang sia-sia,  seperti kata yang diartikan, dan diterjemahkan oleh orang lain. Pengertiannya adalah, Meskipun mereka telah merampas nama dan tempat Yang Mulia, namun mereka tidak memiliki sifat atau kekuatannya di dalamnya.

ii. "Istilah berhala adalah elilim,    Perjanjian Lama perlakukan sebagai parodi elohim (Tuhan). Ini adalah kata yang diterjemahkan 'tidak berguna' dalam Ayub 13: 4 ('dokter tidak berguna') dan Yeremia 14:14 ('ramalan tidak berharga'). "Yahweh sendiri adalah Tuhan dan semua dewa lainnya adalah 'palsu.' Mereka tidak bisa menjadi dewa, karena hanya Yahweh yang telah membuat surga. Orang-orang sesat dan salah dapat mengklaim dewa-dewa mereka memiliki kuasa atas alam surga, tetapi ini dikecualikan berdasarkan klaim tunggal Yahweh mereka telah menciptakan 'surga.'

iv. "Nama menghina dewa bangsa sebagai 'Nothings' sering di Yesaya."

c. Kehormatan dan keagungan ada di hadapan-Nya: kebesaran dan kekuatan Allah memberi-Nya kerajaan, bantalan kerajaan. Ia ditandai oleh kekuatan dan keindahan.  

saya. Kekuatan dan keindahan:"Di dalam dirinya semua yang dipadukan perkasa dan indah, kuat dan gemilang. Kami telah melihat kekuatan kasar tanpa keindahan, kami juga telah melihat keanggunan tanpa kekuatan; persatuan keduanya sangat dikagumi.

ii. "Tidak dalam penampilan luar atau parade jubah yang mahal, tidak ada kemuliaan Allah; hal-hal semacam itu adalah tipuan-tipuan negara yang membuat orang-orang bebal terpesona; kekudusan, keadilan, kebijaksanaan, rahmat, ini adalah keindahan dari pengadilan Yehuwa, ini perhiasan dan emas, kebesaran, dan kemegahan pengadilan surga.   

aku aku aku. Kekuatan dan keindahan ada di tempat kudus-Nya:"Jika kita bertanya apakah tempat kudus ini duniawi atau surgawi, kemungkinan jawabannya adalah keduanya. Yang duniawi adalah 'tiruan dan bayangan' dari surga (Ibrani 8: 5).   

3. (7-9) Memanggil seluruh dunia untuk memuliakan Tuhan.

Berikan kepada Tuhan, hai keluarga orang-orang,
Berikan kepada Tuhan kemuliaan dan kekuatan.
Berikan kepada Tuhan kemuliaan karena nama-Nya;
Bawa persembahan, dan datang ke pengadilan-Nya.
Oh, sembahlah Tuhan dalam keindahan kekudusan!
Gemetar di hadapan-Nya, seluruh bumi.

Berikan kepada Tuhan kemuliaan karena nama-Nya:Tema ini diulangi - Allah layak dipuji dari seluruh bumi, dari semua keluarga bangsa-bangsa.  Dalam konteks ini, memberi berarti mengenali dan menyatakan kemuliaan dan kekuatan milik Allah dalam semua keberadaan-Nya.

saya. Ketika kita memberikan kepada Tuhan hal-hal ini, kita tidak memberikan atau menghubungkan hal-hal dengan Dia yang tidak Dia miliki sebelumnya. Kami mengenali hal-hal sebagaimana adanya, karena Tuhan penuh dengan kemuliaan dan kekuatan.

ii. "Baik manusia maupun malaikat tidak dapat memberikan apa pun kepada Yehuwa, tetapi mereka harus mengenali kemuliaan dan kekuatan-Nya, dan menganggapnya sebagai nyanyian dan hati mereka. "Arti kata Ibrani untuk penyembahan adalah untuk bersujud pada diri sendiri, bukan untuk memuji Tuhan karena sifat-sifatnya, yang merupakan arti kata bahasa Inggris dari penyembahan.  Tetapi di sini kita harus mencatat meskipun makna kata Ibrani berbeda dari kata Inggris, pengertian Ibrani tentang ibadah juga melibatkan pemberian pujian kepada Allah atas sifat-sifatnya. Itulah yang dikatakan di sini. Di sini bangsa-bangsa di dunia diperintahkan untuk memuliakan Allah. "(Boice)

b. Wahai keluarga bangsa-bangsa:Tuhan berjanji kepada Abraham, di dalam kamu semua keluarga di bumi akan diberkati (Kejadian 12: 3), dan janji itu akan digenapi dalam keturunan terbesar Abraham, Yesus sang Mesias. Kata yang sama untuk keluarga yang ditemukan dalam Kejadian 12: 3 digunakan dalam ayat 7: Berikan kepada Tuhan, hai keluarga bangsa-bangsa, berikanlah bagi kemuliaan dan kekuatan Tuhan. Ayat ini dapat merujuk pada pemenuhan janji Kejadian 12: 3.

c. Memberi kepada Tuhan. .. Memberi kepada Tuhan. ... Memberi kepada Tuhan:Kita datang ke hadirat Allah untuk menerima, tetapi juga untuk memberi kepada-Nya. Kita memberi Dia waktu kita, perhatian kita, ibadat kita, penyerahan kita, pelayanan kita, sumber daya kita, dan banyak lagi.

"Dalam bait ini, penyembahan kepada Tuhan digambarkan sebagai kita membawa sesuatu kepada Tuhan daripada kedatangan kita kepada Tuhan untuk mendapatkan sesuatu darinya. Kami biasanya memikirkannya sebaliknya. Kami berpikir untuk datang ke gereja untuk menerima: (1) pengetahuan melalui pengajaran atau (2) karunia khusus dari Tuhan sebagai jawaban atas doa-doa kami. Tetapi di sini ibadah terutama adalah pujian dan persembahan kita kepada Tuhan.

ii. Berilah kepada Tuhan kemuliaan karena nama-Nya:"Itu adalah hutang; dan hutang, dalam ekuitas, harus dibayar. Kehormatan karena namanya adalah mengakui dia sebagai suci, adil, benar, kuat.  Pengulangan tiga kali lipat dari frasa ini mengesankan urgensi dari panggilan itu, dan merupakan referensi yang halus untuk sifat Tritunggal Allah.

d. Membawa persembahan, dan datang ke pengadilan-Nya: Pengorbanan cocok untuk penyembah. Ibadah sejati sering diungkapkan melalui pengorbanan.

Bawalah persembahan:"Kata di sini diterjemahkan sebagai ' persembahan ' - minkhah - adalah yang biasa digunakan untuk menunjukkan persembahan tanpa darah,  persembahan terima kasih."  

e. Dalam keindahan kekudusan:Pemazmur memanggil dunia untuk menyembah Tuhan sebagai pengakuan atas kekudusanNya, dan untuk melihat ada keindahan yang terhubung dengan kekudusan -Nya.

saya. Kecantikan dan kekudusan tidak sering merupakan gagasan yang terhubung dalam budaya populer kita. Namun pada kenyataannya, ada daya pikat dan daya tarik yang melampaui kesucian sejati. Jika jenis kekudusan yang konon memiliki sedikit keindahan, itu mungkin bukan kekudusan sejati.

ii. "Takut akan Tuhan adalah rona merah di wajah kekudusan yang menambah keindahannya. Kekudusan Tuhan - "kekhususan" -nya - memiliki keindahan yang indah dan berbeda. Sangat indah   Tuhan adalah Tuhan dan bukan manusia,   Dia lebih dari manusia terbesar atau manusia super. Cinta, kasih karunia, keadilan, dan keagungan-Nya yang indah sangat indah.

B. Deklarasi untuk bangsa-bangsa dan penciptaan.

1. (10) Apa yang harus dikatakan di antara bangsa-bangsa.

Katakan di antara bangsa-bangsa, "Tuhan berkuasa;
Dunia juga mapan,
Itu tidak akan dipindahkan;
Dia akan menghakimi orang-orang dengan benar"

Katakan di antara bangsa-bangsa: Tema berbicara kepada seluruh bumi berlanjut, memanggil orang-orang di dunia untuk menyembah dan menghormati Tuhan sebagaimana mestinya. Tuhan memerintah:Ini adalah pesan mendasar dan kuat bagi umat Allah untuk diberitakan kepada dunia. Apakah orang lain mengakui pemerintahan-Nya atau tidak, Tuhan tetap memerintah, dan pemerintahan itu suatu hari akan secara terbuka dan jelas dikenakan kepada seluruh dunia.

Katakan di antara bangsa-bangsa, "Tuhan berkuasa":" Justin Martyr, dalam dialognya dengan Trypho, orang Yahudi, mengutip perikop ini sebagai berikut: 'Katakan di antara bangsa-bangsa, Tuhan memerintah dengan kayu, ' artinya salib ; dan menuduh orang-orang Yahudi menghapus kata ini dari Alkitab mereka, karena bukti yang diberikannya tentang kebenaran agama Kristen. Tampaknya bacaan ini memang ada secara kuno di Septuaginta, atau setidaknya dalam beberapa salinan kuno dari karya itu, karena bacaan tersebut telah dikutip oleh Tertullian, Lactantius, Arnobius, Agustinus, Cassiodorus, Paus Leo, Gregorius Tours  dan lain-lain.

c. Dunia mapan: umat Allah juga dimaksudkan untuk memberi tahu dunia pekerjaan-Nya sebagai Pencipta bumi adalah baik dan abadi. Dia tidak membuat dunia dengan cara yang ceroboh; itu mapan,  sehingga tidak akan dipindahkan.

d. Ia akan menghakimi bangsa-bangsa dengan benar:Dunia juga perlu mendengar Allah adalah hakim yang adil, yang harus diperhitungkan oleh seluruh dunia. Ketika dunia mendengar dan mempercayai ini, mereka akan dengan benar mempersiapkan diri untuk penghakiman yang akan datang. " Dia akan menghakimi orang-orang dengan adil ; ia tidak akan menyalahgunakan kekuasaannya yang tak terkalahkan dan membangun kekuasaan atas penindasan rakyatnya, seperti yang sering dilakukan para pangeran lainnya, tetapi akan memerintah mereka dengan aturan keadilan dan kesetaraan, yang merupakan satu-satunya dasar perdamaian yang sejati dan solid. "

2. (11-13) Pesan sukacita untuk semua ciptaan.

Biarkan surga bersukacita, dan biarkan bumi bersukacita;
Biarkan laut mengaum, dan semua kepenuhannya;
Biarlah ladang menjadi gembira, dan semua yang ada di dalamnya.
Maka semua pohon di hutan akan bersukacita di hadapan Tuhan.
Karena Ia akan datang, karena Ia akan datang untuk menghakimi bumi.
Dia akan menghakimi dunia dengan kebenaran,
Dan orang-orang dengan kebenaran-Nya.

Biarkan langit bersukacita, dan biarkan bumi bersukacita:Pikiran yang diperkenalkan pada baris sebelumnya digunakan sebagai alasan bagi semua ciptaan untuk bersukacita. Fakta  Allah adalah hakim yang adil yang akan mempertimbangkan segala sesuatu adalah baik untuk ciptaan - baik untuk langit, bumi, laut, ladang sawah, dan semua pohon. "Diangkut dengan pemandangan peristiwa-peristiwa besar ini, dan menyaksikan dengan semangat kedatangan Raja Mesias; Pemazmur bersuka ria dalam galur yang paling gembira dan penuh kemenangan, memanggil seluruh ciptaan untuk bersorak gembira, dan untuk merayakan kemuliaan penebusan.

ii. Paulus memikirkan konsep ini dalam Roma 8:21: karena ciptaan itu sendiri  akan dilepaskan dari belenggu korupsi ke dalam kemerdekaan mulia anak-anak Allah.

aku aku aku. "Pemikiran alam mati akan ikut ambil bagian dalam sukacita umat manusia yang telah direnovasi mengilhami banyak ucapan kenabian yang bercahaya, terutama yang dari Yesaya - seperti misalnya, Yesaya 35: 1-10. Pikiran sebaliknya,   ia ikut menanggung akibat dosa manusia, sangat melekat pada narasi Kejadian.

 iv. Semua pohon di hutan: Menurut VanGemeren, ide di sini lebih dari sekedar hutan, tetapi hutan belantara atau bahkan hutan lebat. Intinya adalah semua ciptaan senang Tuhan akan datang untuk menghakimi bumi.

b. Karena Ia akan datang untuk menghakimi bumi:Mazmur berakhir dengan keyakinan penuh sukacita Allah akan menghakimi dan memperbaiki keadaan. Kebaikan ini jelas bagi mereka yang mencintai Tuhan, mencintai jalan-Nya, dan menyakiti ketidakadilan di zaman sekarang.

Dia datang untuk menghakimi bumi:"Untuk memerintahnya dengan bijaksana; bukan untuk mengenakan pajak, dan mengendalikannya dengan paksa, seperti yang sering dilakukan raja, tetapi untuk memimpin seperti yang dilakukan para hakim yang urusannya adalah untuk melihat keadilan dilaksanakan antara manusia dan manusia. 

ii. "Seperti yang ditunjukkan CS Lewis, orang dahulu tinggal di dunia di mana para hakim biasanya perlu disuap dan penilaian yang benar sangat sulit didapat, terutama untuk orang yang lemah, miskin, atau kurang beruntung. Dalam iklim seperti itu, orang-orang yang tidak beruntung tidak takut dihakimi tetapi lebih menginginkannya, karena itu berarti hari ketika kejahatan akan dihukum dan mereka yang melakukan hal yang benar akan dibenarkan.   

aku aku aku. "Dunia manusia mungkin senang juga, karena pemerintahan Yesus berarti keadilan bagi yang tertindas, keadilan yang adil bagi orang miskin, perdamaian di antara bangsa-bangsa." 

iv. "Kejujuran, kejujuran, integritas, akan memerintah atas kursi penilaiannya. Tidak ada bangsa yang disukai di sana, dan tidak ada yang dibuat menderita melalui prasangka. Orang kulit hitam akan diadili oleh hukum yang sama dengan tuan putihnya, orang asli akan memiliki keadilan yang dieksekusi untuknya terhadap pembasmi beradabnya, Bushman yang dihancurkan dan diburu akan memiliki ruang untuk mengajukan banding terhadap Boer yang membantai sukunya, dan Laut Selatan. Islander akan mendapatkan perhatian pada keluhannya yang memilukan terhadap pengkhianat pengkhianat yang menculiknya dari rumahnya. Akan ada penghakiman sejati yang diberikan tanpa rasa takut atau bantuan. Dalam semua ini biarlah bangsa-bangsa bersukacita, dan alam semesta bersukacita. 

v. "Dia memukul dengan kehancuran. Tetapi keganasan murka-Nya, beban pukulan-Nya, diilhami oleh kasih-Nya terhadap manusia, dan tekad-Nya untuk menetapkan tatanan kehidupan di mana kekuatan dan keindahan akan berlimpah. 

* Penulis Prof  Dr Apollo ["Manusia Soliter"] 26 Desember 2019