Filsafat Mekanis Sejak Epicurus Sampai Descartes

Filsafat Mekanis Dari Epicurus Sampai Descartes

Filsafat mekanis adalah filsafat alam, yang populer pada abad ketujuh belas, yang berusaha menjelaskan semua fenomena alam dalam hal materi dan gerak tanpa bantuan untuk segala jenis tindakan di kejauhan (sebab dan akibat tanpa kontak fisik). 

Selama abad keenam belas dan ketujuh belas, banyak filsuf alam menolak Aristotelianisme, yang telah menyediakan bentuk dan dasar bagi filsafat alam setidaknya sejak abad ketiga belas. Filsafat mekanik, yang berakar pada atomisme Yunani kuno, adalah salah satu kandidat untuk filsafat baru. 

Atomisme adalah teori  segala sesuatu di dunia material terdiri dari kepingan materi yang tak terlihat, padat, dan tak terbagi   atom   yang bergerak dalam ruang kosong. Tidak semua filsuf mekanis adalah atomis yang keras, tetapi mereka berusaha menjelaskan semua fenomena alam dalam hal konfigurasi, gerakan, dan tabrakan partikel-partikel kecil materi yang tidak dapat diobservasi. 

Doktrin utama dari filosofi mekanis adalah teori kualitas primer dan sekunder, yang menurutnya materi hanya memiliki sedikit kualitas primer dan semua yang lain (seperti warna, rasa, atau bau) adalah hasil dari dampak dari kualitas utama pada organ indera manusia. Dengan demikian, alam dimekanisasi dan sebagian besar kualitas dianggap subyektif.

Rene Descartes (1596/1650) dikenal sebagai salah satu pendiri filsafat modern, perannya yang berpengaruh dalam pengembangan fisika modern adalah, hingga paruh akhir abad ke-20, umumnya kurang dihargai dan kurang diselidiki oleh kedua sejarawan dan filsuf sains. 

Descartes tidak hanya memberikan perumusan hukum alam yang jelas modern pertama dan prinsip gerak konservasi, tetapi ia membangun apa yang akan menjadi teori gerakan planet paling populer pada akhir abad ketujuh belas. Seperti sejarawan ilmu pengetahuan terkenal Clifford Truesdell, "[fisika Descartes] adalah awal teori dalam pengertian modern". 

Namun, untuk semua aspek fisika Descartes yang berwawasan ke depan, tampak modern, banyak hipotesis fisik Descartes memiliki hubungan dekat dengan ilmu yang dipengaruhi oleh Aristotle  tentang  Skolastik Abad Pertengahan dan Renaisans zaman Renaisans. Ini adalah gabungan unik kedua konsep lama dan baru dari dunia fisik yang dapat menjelaskan kebangkitan saat ini minat ilmiah dalam fisika Descartes.

Filsafat mekanis berasal dari pandangan filsuf Yunani Epicurus (341/271 SM), yang mencari kunci menuju kehidupan yang baik. Dia menganggap kehidupan yang baik sebagai kehidupan yang memaksimalkan kesenangan dan meminimalkan rasa sakit. Epicurus percaya  sumber terbesar ketidakbahagiaan manusia, selain dari kesakitan tubuh, adalah ketakutan akan para dewa dan kecemasan akan hukuman setelah kematian. 

Untuk menghilangkan penyebab kesusahan ini, ia berusaha menjelaskan semua fenomena alam dalam istilah naturalistik - kebetulan tabrakan atom material di ruang kosong (versinya tentang atomisme), sehingga menghilangkan campur tangan para dewa dalam kehidupan manusia. Dia mengklaim  jiwa manusia adalah material, terdiri dari atom-atom yang sangat kecil dan cepat. 

Jiwa Epicurean tidak selamat dari kematian. Jadi tidak ada alasan untuk takut akan hukuman di akhirat. Epicurus percaya  atom selalu ada dan jumlahnya tidak terbatas. 

Epicureanisme, meskipun tidak sepenuhnya ateis, menyangkal  para dewa memainkan peran dalam dunia alami atau manusia, sehingga mengesampingkan segala jenis intervensi ilahi dalam kehidupan manusia atau pemeliharaan di dunia. 

Karena reputasinya sebagai ateis dan materialistis, Epicureanisme jatuh ke dalam kehancuran selama Abad Pertengahan Kristen. Tulisan-tulisan Epicurus dan murid Romawi  Lucretius (96 SM/ 55 SM) ditemukan dan diterbitkan selama Renaissance, yang dimulai di Italia abad keempat belas.

Mengikuti perkembangan astronomi heliosentris pada akhir abad ke-16 dan awal abad ke-17, banyak filsuf alam percaya  Aristotelianisme, yang bertumpu pada asumsi geosentris, tidak lagi dapat memberikan fondasi yang memadai untuk filsafat alam. Di antara banyak filsafat kuno yang ditemukan oleh kaum humanis Renaisans, atomisme Epicurean tampaknya sangat cocok dengan semangat astronomi dan fisika baru. 

Pendukung awal filsafat mekanis termasuk David van Goorle (1591/1612), Sebastian Basso (fl. 1550/1600), Galileo Galilei (1564/1642), dan berbagai anggota Lingkaran Northumberland di mana Walter Warner (c. 1557 - c. 1642), Thomas Harriot (1560/ 1621), dan Nicholas Hill (c. 1570/1610) adalah anggota. 

Meskipun masing-masing dari mereka menyukai beberapa versi atomisme, tidak satupun dari mereka mengembangkan filosofi sistematis. Isaac Beeckman (1588/1637), seorang kepala sekolah Belanda, menganjurkan pandangan mekanis tentang alam dan menulis tentang hal itu secara luas dalam jurnal pribadinya, yang tidak diterbitkan sampai abad kedua puluh. Akan tetapi, pengaruh pribadi Beeckman sangat besar, dan ia berperan dalam mendorong sepasang filsuf alam Prancis, Pierre Gassendi (1592/1655) dan Rene Descartes (1596/1650), untuk mengadopsi filosofi mekanis.

Seperti banyak orang sezamannya (misalnya, Galileo dan Gassendi), Descartes merancang teori mekanisnya sebagian besar untuk membantah penjelasan Scholastic yang berbasis luas tentang fenomena alam yang menggunakan ontologi "bentuk substansial" dan "materi utama". 

Secara singkat, filsafat alamiah Skolastik memandang tubuh material sebagai terdiri dari substratum tanpa-sifat yang inert (materi primer) dan esensi yang mengandung kualitas (bentuk substansial), dengan yang terakhir menyediakan kapasitas sebab-akibat tubuh. 

Sejumlah materi, misalnya, memiliki berat, warna, tekstur, dan semua sifat tubuh lainnya, hanya karena digabungkan dengan bentuk tertentu (bola biliar, kursi, dll). Descartes mengakui  ia sebelumnya memiliki pandangan gravitasi, membayangkan bentuk substansial sebagai semacam properti mental (teleologis) yang diarahkan pada tujuan: "Apa yang membuatnya sangat jelas  gagasan gravitasi saya sebagian besar diambil dari ide saya? 

Pikiran adalah fakta  saya berpikir  gravitasi membawa benda-benda ke pusat bumi seolah-olah ia memiliki pengetahuan tentang pusat itu sendiri. Karena ini tentunya tidak dapat terjadi tanpa pengetahuan, dan ada pengetahuan apa pun kecuali dalam pikiran. Dalam bagian yang mengungkapkan dari Dunia , Descartes menyatakan hipotesis Skolastik sebagai pendekatan metodologis yang tidak dapat dipahami dan tidak memadai untuk menjelaskan fenomena alam:

Jika Anda merasa aneh  saya tidak menggunakan kualitas yang disebut panas, dingin, lembab, dan kering, seperti yang dilakukan para filsuf [sekolah], saya katakan kepada Anda  kualitas-kualitas ini bagi saya kelihatannya membutuhkan penjelasan. , dan jika saya tidak salah, tidak hanya empat kualitas ini, tetapi semua yang lain, dan bahkan semua bentuk benda mati dapat dijelaskan tanpa harus mengasumsikan hal lain untuk ini dalam masalah mereka tetapi gerak, ukuran, bentuk, dan pengaturan bagian mereka.

Descartes adalah mengurangi kelas sifat-sifat yang dicurigai secara metafisik, seperti panas, berat, rasa, hingga atribut ukuran, bentuk, dan gerak yang dapat diukur secara empiris. 

Dengan kata lain, Descartes bermaksud untuk menggantikan penggambaran kualitas-kualitas fisik yang dipengaruhi secara mental dalam filsafat alami Skolastik dengan sebuah teori yang hanya membutuhkan sifat-sifat ekstensi untuk menggambarkan tatanan nyata dari dunia alami. Akibatnya, Descartes adalah eksponen awal dari apa yang kemudian dikenal sebagai perbedaan properti "primer / sekunder", sebuah konsep yang sangat "di udara" di antara para kritikus Skolastik.

Namun demikian, bahkan jika filsafat alam mekanistik Descartes menghindari metafisika bentuk-bentuk substansial, metodologi atau pendekatan yang mendasari sainsnya tetap sangat dekat dengan tradisi Skolastik. Pada saat komposisi Prinsip, Descartes telah merumuskan metode yang, seperti Scholastik, berusaha untuk menjelaskan fenomena alam berdasarkan "fakta" dan  atau pengamatan yang diduga sederhana dan tak terbantahkan, diambil dari refleksi rasional pada konsep atau dari sehari-hari. pengalaman, tentang aspek realitas yang paling mendasar. 

Dengan demikian, fakta-fakta yang diduga mendasar ini memberikan landasan metafisik yang diperlukan untuk hipotesis fisiknya: dengan kata lain, seseorang berasal dari pengetahuan "jelas dan berbeda" kita tentang benda-benda metafisika umum, seperti sifat substansi material dan modenya, untuk memperoleh kesimpulan khusus tentang jenis proses fisik tertentu, misalnya hukum alam. 

Metode melakukan sains ini sangat bertentangan dengan pendekatan modern, tidak perlu dikatakan, karena para ilmuwan modern tidak pertama-tama terlibat dalam pencarian metafisik untuk prinsip-prinsip pertama yang menjadi dasar pekerjaan mereka. Namun, ini persis kritik yang ditujukan Descartes pada fisika Galileo: "Tanpa mempertimbangkan penyebab pertama alam, [Galileo] hanya mencari penjelasan dari beberapa efek tertentu, dan dia dengan demikian dibangun tanpa fondasi. 

Struktur Prinsip , karya ilmiah Descartes yang paling komprehensif, mencerminkan prioritas-prioritas ini: Bagian I merekapitulasi argumen (yang terkenal dari Meditasi) untuk keberadaan Tuhan, substansi mental, dan topik metafisik lainnya; sedangkan Bagian yang tersisa melanjutkan untuk menjelaskan sifat substansi material, fisika, kosmologi, geologi, dan cabang ilmu pengetahuan lainnya, yang konon didasarkan pada kebenaran metafisik fundamental ini. 

Keasyikan dengan dasar-dasar metafisik, dan penjelasan sebab akibat dari fenomena alam yang berasal darinya, mungkin menjelaskan ketidakhadiran dalam karya matematika yang lebih tinggi dari Principles of Descartes dalam fisika, seperti penemuan hukum pembiasan cahaya. 

Ketika ia berdebat dalam Aturan Arah Arah Pikiran, ahli matematika murni hanya peduli dengan menemukan rasio dan proporsi, sedangkan filsuf alam berniat memahami alam. Perkembangan fisika modern, yang terkait erat dengan matematika modern, dengan demikian sangat kontras dengan Skolastik laten yang terbukti dalam pendekatan metafisik Descartes terhadap fisika.

Gassendi dan Descartes menerbitkan gagasan  sistematis dan paling berpengaruh pertama dari filsafat mekanis. Risalah mereka menjabarkan istilah-istilah fundamental dari filsafat mekanis dan berfungsi sebagai pernyataan terprogram, menggambarkan seperti apa filsafat itu nantinya dalam praktik. Meskipun keduanya sepakat  semua fenomena fisik harus dijelaskan dalam hal materi dan gerak, mereka berbeda tentang detailnya.

Gassendi percaya  Tuhan telah menciptakan atom-atom yang tak terpisahkan dan memberkahinya dengan gerakan. Atom-atom, bertabrakan di ruang kosong (kekosongan), adalah konstituen dari dunia fisik. Dalam Syntagmaosophicumnya yang masif (diterbitkan secara anumerta tahun 1658; risalah filosofis), Gassendi berangkat untuk menjelaskan semua kualitas materi dan semua fenomena di dunia dalam hal atom dan kekosongan. Dia berpendapat untuk adanya kekosongan - klaim kontroversial pada saat itu - pada kedua alasan konseptual dan empiris, menarik untuk percobaan barometrik baru-baru ini dari Evangelista Torricelli (1608/1647) dan Blaise Pascal (1623/1662). Kualitas utama atom Gassendi adalah ukuran, bentuk, dan massa. Dia berusaha menjelaskan semua kualitas tubuh - cahaya, warna, suara, rasa, bau, berat, dan cahaya - dalam istilah atom. Di antara kualitas yang ia sertakan adalah apa yang disebut kualitas okultisme, yang tampaknya melibatkan tindakan dari kejauhan dan umumnya menolak penjelasan dalam istilah mekanis. Setelah meletakkan dasar bagi filosofinya, Gassendi memberikan penjelasan tentang seluruh ciptaan: surga, dunia yang tidak hidup, dunia yang hidup, dan jiwa manusia.

Menulis dengan cara seorang humanis Renaisans, Gassendi melihat dirinya sebagai pemulih filsafat Epicurus. Sangat prihatin dengan ide-ide heterodoks Epicurus, Gassendi, seorang imam Katolik, berusaha untuk memodifikasi atomisme kuno sehingga dapat diterima oleh orang Kristen abad ketujuh belas. Oleh karena itu, ia bersikeras penciptaan Allah sejumlah atom, pada hubungan takdir Allah yang terus-menerus dengan penciptaan, pada kehendak bebas (baik manusia dan ilahi), dan pada keberadaan jiwa manusia yang tidak material dan abadi yang, katanya, Tuhan meresapi ke dalam setiap individu pada saat pembuahan.

Gassendi bukan seorang materialis. Dia memperdebatkan keberadaan jiwa yang tidak berwujud dan abadi dan percaya akan keberadaan malaikat dan setan yang tidak berwujud. Selain jiwa immaterial, abadi, Gassendi mengklaim  ada jiwa material, masuk akal, terdiri dari partikel yang sangat halus dan bergerak dengan cepat. Jiwa material ini (yang dimiliki hewan) bertanggung jawab atas vitalitas, persepsi, dan aspek-aspek pemahaman yang kurang abstrak. Jiwa material ditransmisikan dari satu generasi ke generasi berikutnya dalam proses reproduksi biologis. Gagasan Gassendi dibawa ke Inggris oleh Walter Charleton (1620/1707) dan dipopulerkan di Prancis oleh Francois Bernier (1620/1688).

Meskipun Descartes mengartikulasikan filosofi mekanis penuh dalam Principiaosophiae- nya (1644; Prinsip-prinsip filsafat), idenya sangat berbeda dari atomisme Epicurean. Terkesan oleh kerasnya penalaran matematika dan Galileati 's fisika fisika, Descartes ingin mengembangkan pendekatan matematika untuk filsafat mekanis. Berbeda dengan atomisme Gassendi, Descartes adalah seorang plenist, mengklaim  materi mengisi semua ruang. Dia mengklaim  materi itu tak terbagi habis, sehingga menyangkal keberadaan atom dan kekosongan. Dia percaya  materi hanya memiliki satu kualitas primer, ekstensi geometris. Keyakinan ini memberikan dasar untuk usahanya dalam matematika. Descartes menarik perbedaan tajam antara materi dan pikiran, mengingat berpikir sebagai karakteristik esensial dari pikiran. Seperti doktrin Gassendi tentang jiwa abadi, konsep pikiran Descartes menetapkan batas-batas mekanisasi di dunia.

Descartes berusaha menyimpulkan hukum gerak - kekekalan gerak dan prinsip inersia - dari prinsip pertama. Dari hukum gerak, ia berusaha mendapatkan hukum dampak matematika. Meskipun undang-undang ini tidak memadai, bahkan dalam istilah abad ketujuh belas, tempat mereka yang menonjol dalam sistemnya mencerminkan pentingnya mereka dalam filsafat mekanis, yang menyatakan  kontak dan dampak adalah satu-satunya penyebab di dunia fisik. Setelah menetapkan fisika yang dianggap mendasar bagi sistemnya, Descartes melanjutkan untuk memberikan penjelasan mekanis tentang semua fenomena di dunia, termasuk kosmologi, cahaya, kualitas benda-benda material, dan bahkan tubuh manusia.

Seperti Gassendi, Descartes bermaksud filosofinya untuk menggantikan Aristotelianisme. Dia berharap  perguruan tinggi Jesuit akan mengadopsi Principia Philosophiae sebagai buku teks fisika di tempat teks Aristotelian masih digunakan. Namun, harapannya pupus secara anumerta, ketika Gereja Katolik Roma mengutuk bukunya pada tahun 1662 dan kemudian meletakkannya di Indeks buku-buku yang dilarang satu tahun kemudian, sebagai tanggapan atas upayanya untuk memberikan penjelasan mekanis Kehadiran Nyata (doktrin yang menyatakan  Kristus sebenarnya hadir dalam Ekaristi).

William Harvey (1578/1657), seorang praktisi dan guru medis, mengilhami filosofi mekanis Descartes dengan bukti eksperimental sirkulasi darahnya, yang diterbitkan dalam Latihan Anatomica de Motu Cordis et Sanduinis di Animalibus (1628). Filosofi alami Harvey sebenarnya lebih bersifat Aristotelian daripada mekanis, sebuah titik yang dimanifestasikan dalam karyanya tentang embriologi, di mana ia mengadopsi penjelasan Aristotelian tentang generasi - epigenesis, yang dengannya embrio terbentuk dari cairan yang disumbangkan oleh kedua orangtua dalam proses reproduksi. . Namun demikian, terkesan oleh penggunaan analogi mekanis Harvey untuk menggambarkan aliran darah, Descartes berusaha mengembangkan fisiologi lengkap berdasarkan prinsip mekanisnya sendiri. Gassendi tidak yakin dengan bukti Harvey dan menolak sirkulasi darah.

Filsuf mekanis lainnya, Thomas Hobbes (1588/1679), adalah hantu yang menghantui para filsuf alam yang lebih ortodoks. Filsafat Hobbes tampaknya - bagi pembaca abad ke-17  bersifat materialistis, deterministik, dan bahkan mungkin ateistik. Dalam The Elements of Philosophy (1642/1658), Hobbes mengemukakan filosofi lengkap - materi, manusia, dan negara  sesuai dengan prinsip-prinsip mekanistik. Meskipun rincian filsafat mekanisnya tidak terlalu berpengaruh di antara para filsuf alam, kisah mekanisnya tentang jiwa manusia dan kisah deterministiknya yang menyeluruh tentang dunia alamiah membuat para pemikir yang lebih ortodoks pada masanya. Klaimnya menggarisbawahi ketakutan mereka  filsafat mekanis akan mengarah pada materialisme, deisme, dan bahkan ateisme.

Gassendi dan Descartes mengatur agenda untuk generasi berikutnya dari filsuf alam, yang menerima prinsip-prinsip mekanis secara umum, percaya  mereka harus memilih antara atomisme Gassendi dan plenisme Descartes. Robert Boyle (1627/1691), Christiaan Huygens (1629/1695), dan Isaac Newton (1642/1727), di antara para filsuf alam paling terkemuka pada paruh kedua abad ke-17, mengembangkan filosofi alam mereka dalam konteks ini.

Boyle terkenal karena usahanya untuk menggabungkan kimia dalam kerangka kerja mekanis. Filosofi sel-nya - yang tetap tidak terikat pada pertanyaan apakah materi dapat dibagi habis atau terdiri dari atom - atom yang tidak dapat dibagi - didirikan pada konsepsi materi secara mekanis. Keengganannya untuk berkomitmen pada diri sendiri tentang sifat utama materi mencerminkan keprihatinannya tentang ateisme yang masih terkait dengan Epicureanisme serta pengakuannya  beberapa pertanyaan berada di luar kemampuan akal manusia untuk menyelesaikannya. Badan material, menurut Boyle, terdiri dari partikel yang sangat kecil, yang bergabung membentuk kelompok berbagai ukuran dan konfigurasi. Konfigurasi, gerakan, dan tabrakan kluster ini menghasilkan kualitas sekunder, termasuk sifat kimia dari materi. Boyle melakukan banyak pengamatan dan percobaan yang bertujuan untuk menunjukkan  berbagai sifat kimia dapat dijelaskan secara mekanis. Dia melakukan serangkaian percobaan luas dengan pompa udara yang baru dibuat untuk membuktikan  sifat-sifat udara  terutama "pegas" -nya dapat dijelaskan dalam istilah mekanis.

Huygens mengikuti Descartes dalam mencoba membuat matematika fisika dan filsafat mekanis. Dia menerapkan pendekatan ini untuk membuat teori gelombang cahaya, analisis matematis gaya sentrifugal, dan teori dampak yang ditingkatkan. Dia menerapkan matematika untuk masalah fisik jauh lebih berhasil daripada Descartes.

Newton, yang reputasinya bersandar pada prestasinya dalam fisika matematika dan optik, menerima filosofi mekanik dari masa kuliahnya di Universitas Cambridge . Sebuah buku catatan yang ditulis pada pertengahan 1660-an menunjukkan dia berpikir tentang fenomena alam dalam istilah mekanis dan merancang eksperimen pemikiran untuk memilih antara penjelasan Cartesian dan Gassendist tentang fenomena tertentu. Sejumlah fenomena - termasuk gravitasi, pantulan dan pembiasan cahaya, tegangan permukaan , aksi kapiler , dan reaksi kimia tertentu - terus menolak penjelasan dalam istilah mekanis murni. Gagal dalam upaya menjelaskannya dengan mengajukan hipotesis tentang "aeters" submikroskopik, Newton dituntun pada pandangan  ada kekuatan yang menarik dan menjijikkan di antara partikel-partikel yang menyusun benda. Ide ini datang kepadanya dari studi alkimia. Penemuan Newton yang paling terkenal, prinsip gravitasi universal, yang memberikan landasan terpadu untuk mekanika darat dan langit dan yang menandai puncak perkembangan yang dimulai oleh Nicolaus Copernicus pada pertengahan abad keenam belas, menuntut konsep gaya menarik. Konsep gaya, yang bagi sebagian orang sezaman tampaknya merupakan kembalinya teori aksi yang lebih lama pada jarak yang telah dibuang oleh filsafat mekanis, memungkinkan Newton untuk mencapai matematikanasinya yang menakjubkan tentang fisika dan dengan demikian memenuhi tujuan utama filsafat mekanis .

Pada dekade setelah kematian Newton, ketakutan terburuk para filsuf mekanik Kristen abad ketujuh belas menjadi kenyataan. John Locke (1632/1704) mengemukakan alasan kewajaran agama Kristen , dan analisis lingkungannya terhadap pikiran manusia - yang tumbuh langsung dari ide-ide para filsuf mekanis - menyiratkan penyangkalan doktrin Kristen tentang dosa asal . Deisme dan agama alam berkembang baik di Inggris maupun di Benua.

Perdebatan tentang teori generasi menjadi terkait erat dengan implikasi filosofis dan teologis dari filsafat mekanis. Sementara para pendukung epigenesis cenderung mengadopsi teori-teori kehidupan yang vitalistis, teori-teori yang menggunakan semacam entitas nonmekanis untuk menjelaskan sifat-sifat makhluk hidup, teori generasi lain, yang dikenal sebagai preformationism, tampaknya lebih cocok dengan filosofi mekanis. Preformasionisme menyatakan  semua makhluk hidup ada di dalam leluhur mereka, yang diciptakan oleh Allah pada awal kehidupan dengan saat yang tepat yang ditetapkan bagi masing-masing makhluk untuk muncul dan menjadi hidup. Meskipun preformationisme cocok dengan pemeliharaan ilahi dan doktrin dosa asal,   mengangkat momok materialisme yang menghantui filsafat mekanis.

Beberapa filosofi Prancis, terutama Julien Offroy de La Mettrie (1709/1751) dan Paul-Henri-Dietrich d'Holbach (1723/1789), menganut materialisme ateistik dan mengadopsi pandangan anti-klerik dan anti -lesles yang sangat kuat. David Hume (1711/1776) merongrong kemungkinan agama alamiah dan pemahaman takdir dunia dengan menunjukkan ketidakabsahan argumen standar untuk keberadaan Tuhan, terutama argumen dari desain yang telah memainkan peran penting untuk ketujuh belas- filsuf mekanik abad. Mekanika Newton naik ke ketinggian, setelah mengesampingkan keasyikan teologis penciptanya. Perkembangan ini memuncak dalam karya Pierre Simon Laplace (1749/1827), yang mengartikulasikan pernyataan yang jelas tentang determinisme klasik dan mampu menunjukkan  tata surya adalah sistem Newton yang stabil secara gravitasi. Ketika ditanya oleh Napol tentang Bonaparte peran apa yang Tuhan mainkan dalam sistemnya, Laplace dianggap telah menjawab, "Saya tidak membutuhkan hipotesis itu."

Hipotesis  Descartes mengenai ruang dan tubuh yang paling dihargai ketika dipandang sebagai kelanjutan dari perdebatan panjang dalam filsafat Abad Pertengahan / Renaissance yang berpusat pada diktum Aristotle  apa pun yang memiliki dimensi adalah tubuh. Sementara beberapa filsuf, seperti Telesio, Campanella, dan Bruno, mengadakan ruang untuk selalu diisi dengan materi (yaitu, pleno) namun entah bagaimana terlepas dari materi, yang lain, seperti Patrizi dan Gassendi, mendukung gagasan yang lebih absolut yang memungkinkan ruang sama sekali tidak ada ruang. materi (yaitu, ruang hampa). Menolak gagasan anti-Aristotelian tentang ruang kosong ini, Descartes menyamakan properti yang menentukan, atau "esensi", dari substansi material dengan ekstensi spasial tiga dimensi: "ekstensi panjang, luas, dan kedalaman yang merupakan ruang yang ditempati oleh benda," persis sama dengan apa yang membentuk tubuh. Akibatnya, tidak mungkin ada ruang yang terpisah dari tubuh;karena semua perluasan spasial hanyalah tubuh (dan ia menolak kemungkinan ruang hampa udara yang tidak diperluas). Jika, misalnya, Allah memindahkan masalah itu ke dalam bejana (sedemikian rupa sehingga tidak ada yang tersisa), maka sisi-sisi bejana akan segera menjadi bersebelahan (tetapi tidak melalui gerak). Konsep aktual Descartes tentang "ruang" dapat dianggap sebagai semacam abstraksi konseptual dari perluasan spasial tubuh ini, yang dijuluki "tempat internal":

Kami mengaitkan satu kesatuan umum dengan perluasan ruang [suatu benda], sehingga ketika tubuh yang mengisi ruang telah diubah, perluasan ruang itu sendiri tidak dianggap telah diubah atau diangkut tetapi tetap satu dan sama; selama itu tetap dengan ukuran dan bentuk yang sama dan mempertahankan situasi yang sama di antara benda-benda eksternal tertentu yang dengannya kami menentukan ruang itu.

Relatif terhadap kumpulan badan yang dipilih secara sewenang-wenang, dengan demikian dimungkinkan untuk merujuk pada perluasan spasial abstrak (generik) dari sebagian pleno yang dibagikan oleh berbagai badan luas yang secara berturut-turut "ditempati"; dan, mungkin, dengan proses abstraksi ini, tempat internal seluruh pleno dapat dibangun. Descartes mengambil pandangan yang sama tentang waktu, yang dianggap sebagai abstraksi umum dari "durasi" badan-badan tertentu (di mana durasi adalah atribut zat; lebih lanjut tentang waktu dalam Descartes). seperti Skolastik, Descartes menolak segala bentuk atomisme, yang merupakan pandangan  ada partikel terkecil yang tak terpisahkan dari materi. Sebaliknya, ia berpendapat  karena setiap panjang yang diberikan secara spasial dapat dibagi dalam pikiran, maka Allah memiliki kekuatan untuk benar-benar membaginya. Entitas material yang berinteraksi dalam fisika Descartes datang dalam satuan atau sel yang berbeda, yang menjelaskan judul "sel darah putih" yang sering dikaitkan dengan sistem mekanisnya, tetapi sel-sel ini tidak dapat dibagi.

Prinsip-prinsip Filsafat Descartes menyajikan pembahasannya yang paling luas tentang fenomena gerak, yang didefinisikan sebagai "pemindahan satu materi atau satu tubuh, dari lingkungan badan-badan itu yang bersebelahan dengan benda itu dan dianggap diam, ke dalam lingkungan orang lain. Descartes berupaya untuk membedakan konsepsi gerak yang "tepat", sebagai perubahan dari "lingkungan" tubuh yang berdekatan, dari konsepsi gerak umum atau "vulgar", yang merupakan perubahan tempat internal. Permukaan tubuh yang mengandung ini (yang membatasi tubuh yang terkandung) disebut "tempat eksternal" dari tubuh yang terkandung. Descartes mencatat  konsep gerak vulgar memungkinkan tubuh untuk secara bersamaan mengambil bagian dalam banyak (mungkin kontradiktif) gerakan, seperti ketika seorang penumpang yang duduk di kapal memandang dirinya sebagai relatif terhadap bagian-bagian kapal, tetapi tidak relatif terhadap pantai. Namun, ketika gerakan dipandang sebagai terjemahan dari lingkungan yang berdekatan, sebuah badan hanya dapat mengambil bagian dalam satu gerakan, yang menghilangkan kontradiksi yang tampak (karena tubuh harus diam, atau dalam terjemahan jauh dari, lingkungan yang berdekatan).

Namun demikian, hipotesis gerak Descartes dapat memberi sanksi pada spesies yang bergerak relatif, karena frasa-nya, "dipertimbangkan saat istirahat", menyiratkan  pilihan badan mana yang diam atau bergerak sepenuhnya murni sewenang-wenang. Menurut teori "relasional" (atau paling tidak versi relasionalisme yang lebih ketat), ruang, waktu, dan gerak hanyalah hubungan di antara tubuh, dan tidak secara terpisah entitas atau properti yang ada dengan cara apa pun terlepas dari badan material. Gerak hanya ada sebagai "perbedaan relatif" di antara tubuh: yaitu, tubuh tidak memiliki individu, menentukan sifat kecepatan, kecepatan, akselerasi (misalnya, tubuh C memiliki properti kecepatan "5 mil per jam"); sebaliknya, semua yang benar-benar ada adalah perbedaan dalam kecepatan relatif, kecepatan, dan akselerasi (misalnya, ada perbedaan kecepatan antara badan C dan B "5 mil per jam"). Beberapa bagian dalam analisis gerak Descartes tampaknya mendukung variasi kuat dari hubungan ini: "kita tidak dapat membayangkan tubuh AB yang diangkut dari sekitar tubuh CD tanpa memahami  CD tubuh diangkut dari sekitar tubuh AB "(Pr II 29). Oleh karena itu, "semua sifat nyata dan positif yang ada di dalam benda bergerak, dan berdasarkan yang kami katakan mereka bergerak, ditemukan di dalam [benda-benda] yang bersebelahan dengan mereka, meskipun kami menganggap kelompok kedua berada dalam keadaan diam" ( Pr II 30). Bentuk gerakan relasional ini dijuluki "resiprokal transfer" dalam literatur baru-baru ini. Namun, seperti yang akan dibahas pada bagian selanjutnya, Descartes berpendapat  istirahat dan gerak adalah keadaan tubuh yang berbeda, pandangan yang tidak sesuai dengan relasiisme yang ketat mengenai gerak. Oleh karena itu, transfer timbal balik Cartesian hanya memuaskan relasionalisme (bersama dengan larangannya pada gerak tubuh individu) untuk benda bergerak (yaitu, ketika ada manifes terjemahan antara tubuh dan lingkungan yang berdekatan). Banyak kesulitan yang terkait dengan fisika Cartesian dapat ditelusuri ke beban ontologis yang sangat besar yang Descartes tempatkan pada hipotesis geraknya. Pada bagian selanjutnya kita akan memeriksa masalah mengintegrasikan catatan geraknya dengan hukum alam Cartesian, tetapi diskusi singkat tentang kelonggaran yang jelas dari definisi gerak dan tubuh Descartes diperlukan pada titik ini. Setelah menggambarkan gerakan sebagai pemindahan tubuh dari lingkungan sekitar tubuh, Descartes menyatakan  dengan "satu tubuh, atau satu bagian materi, saya di sini memahami segala sesuatu yang diangkut secara bersamaan" (Pr II 25). Masalahnya, tentu saja, adalah  Descartes telah mendefinisikan gerakan sebagai perubahan benda yang berdekatan, dan kemudian mulai mendefinisikan tubuh sebagai benda yang bergerak (diterjemahkan, diangkut). Meskipun sirkularitas ini mengancam seluruh bangunan fisika Cartesian, ada kemungkinan  Descartes bermaksud baik gerak dan tubuh untuk memiliki kepentingan ontologis yang sama dalam teorinya, sehingga tidak ada gagasan yang lebih mendasar (yang berfungsi sebagai dasar untuk membangun atau mendefinisikan Gagasan lain). 

Namun, hubungan timbal balik intrinsik mereka mensyaratkan  setiap definisi usaha dari satu harus mau menggabungkan yang lain. Masalah dengan rekonstruksi alasan Descartes ini, bagaimanapun, adalah  Descartes secara eksplisit menganggap gerakan sebagai "mode" perluasan; di mana mode adalah kategori ontologis yang lebih rendah yang, secara kasar, dapat dipahami sebagai cara ekstensi memanifestasikan dirinya, atau sebagai "properti" ekstensi (bentuk disebut sebagai mode ekstensi). Akhirnya, kesulitan lain yang tersirat dalam teori Descartes adalah kenyataan  benda yang beristirahat, sesuai dengan definisi tubuh dan tempat, tampaknya akan "menyatu" ke dalam pleno sekitarnya: yaitu, jika tubuh adalah "segala sesuatu yang diangkut secara bersamaan", Maka tidak mungkin untuk membedakan benda peristirahatan dari materi pleno di sekitarnya yang membentuk tempat eksternal tubuh peristirahatan itu. Selain itu, Descartes menolak segala penjelasan tentang kepadatan suatu benda yang menggunakan ikatan di antara partikel-partikelnya (karena ikatan dapat berupa zat atau properti, dan dengan demikian soliditas ikatan itu mungkin perlu dijelaskan).

Tubuh material makroskopik, pada dasarnya, disatukan hanya oleh sisa relatif dari bagian material penyusunnya. Ini menimbulkan kesulitan yang jelas  dampak dari badan-badan semacam itu harus menghasilkan dispersi atau kehancuran mereka (karena tidak ada yang menyatukan mereka). Jenis-jenis komplikasi ini mendorong banyak filsuf alam kemudian, yang umumnya bersimpati pada filosofi mekanis Descartes, untuk mencari properti internal materi yang dapat berfungsi sebagai jenis individuasi dan prinsip konstitutif untuk tubuh; misalnya, pemanfaatan "kekuatan" Leibniz.

Terkait dengan dugaan sirkularitas definisi gerak dan tubuh, serta masalah tubuh yang beristirahat, adalah kesulitan dalam mendamaikan definisi "substansi" Descartes dengan klaimnya  tubuh individu adalah zat. Jika, seperti yang diyakini Descartes, zat tidak bergantung pada hal-hal lain untuk eksis, maka setiap bagian dari perpanjangan (yang merupakan tubuh, melalui, seperti dijelaskan di atas) tidak akan memenuhi syarat sebagai zat karena ia bergantung pada tetangganya yang bersebelahan untuk membatasi dan menentukan batasnya. Namun, Descartes sering menyatakan  tubuh individu adalah zat; misalnya, "dua bagian dari sebagian materi, tidak peduli seberapa kecil mereka, adalah dua zat yang lengkap". Salah satu jawaban paling populer untuk kesulitan ini, dari Spinoza (Etika) kepada banyak komentator kontemporer untuk menyatakan  hanya keseluruhan pleno adalah substansi, dan bukan bagian penyusunnya. Masalah dengan solusi yang dicoba ini, bagaimanapun, adalah  ia tidak memiliki dukungan tekstual

Beberapa rekonstruksi ini, seperti Lennon, tampaknya akan melanggar aspek-aspek sentral dari fisika dan metafisika Cartesian, karena ia mengartikan gerak sebagai kontribusi fenomenal dari pikiran, sehingga pleno dan bagian-bagiannya tidak bergerak atau berubah sama sekali. Sejalan dengan hal yang sama, telah menyimpulkan Descartes adalah supersubstantivalist, yaitu, pandangan  ruang (ruangwaktu, dalam pengaturan modern) adalah satu-satunya substansi yang dapat diprediksi atau mendasar. Sementara identifikasi Descartes tentang substansi dan ruang tubuh mungkin mendukung penafsiran ini, supersubstantivalisme mengambil ruang sebagai primer, dan materi sebagai sekunder atau berasal dari ruang. Descartes, sebaliknya, menganggap materi atau tubuh sebagai primer dan ruang sebagai konsep abstrak yang diturunkan: "ekstensi yang sama yang membentuk sifat tubuh merupakan sifat ruang, dan. . . dua hal ini hanya berbeda dalam hal sifat genus atau spesies berbeda dari sifat individu. Sedangkan ruang adalah konsep genus atau spesies untuk Descartes, ruang adalah individu untuk supersubstantivalist, dan dengan demikian menganggap supersubstantivalism ke Descartes melanggar nominalismenya. Memang, alasan yang Descartes berusaha untuk menyamakan tubuh dan perluasan spasial dalam bagian Prinsip ini adalah  ia berusaha untuk menolak pandangan yang memperlakukan ruang sebagai entitas yang terpisah, biasanya inkorporeal, yang tidak tergantung pada materi (misalnya, ruang imajiner populer) Tradisi, yang merupakan cikal bakal konsepsi absolutis atau substantivalis): "Substansi korporeal itu, ketika dibedakan dari kuantitas atau perluasannya, secara keliru dipahami seolah-olah itu inkorporeal".

Yang paling menonjol di antara pencapaian fisika Descartes adalah tiga hukum alam (yang, pada dasarnya, adalah hukum gerak tubuh). Hukum gerak Newton sendiri akan dimodelkan pada terobosan Cartesian ini, seperti yang tampak jelas dalam dua hukum alam pertama Descartes: yang pertama menyatakan  "setiap hal, sejauh dalam kekuatannya, selalu tetap dalam keadaan yang sama; dan akibatnya, ketika sekali dipindahkan, selalu terus bergerak, sedangkan yang kedua menyatakan " semua gerakan itu, dengan sendirinya, di sepanjang garis lurus keduanya kemudian akan dimasukkan ke dalam hukum gerak pertama Newton). Dengan menyatakan  gerak dan istirahat adalah keadaan primitif dari tubuh material tanpa perlu penjelasan lebih lanjut, dan  tubuh hanya mengubah keadaan mereka ketika ditindaklanjuti oleh sebab eksternal, tidaklah berlebihan untuk mengklaim  Descartes membantu meletakkan dasar bagi modern. teori dinamika (yang mempelajari gerak tubuh di bawah aksi kekuatan).

Untuk para Skolastik yang dipengaruhi Aristotelian yang telah berusaha untuk memastikan prinsip-prinsip kausal yang bertanggung jawab atas gerakan "kekerasan" dari benda-benda darat (sebagai lawan dari gerakan "alami" mereka ke wilayah tertentu dalam pleno), penjelasan untuk gerakan paksa dan tidak alami ini tampak untuk berbaring di beberapa jenis properti tubuh internal, atau agen eksternal, yang sementara dimiliki oleh, atau diterapkan pada, tubuh-penjelasan yang menjelaskan fakta  gerakan tubuh baik berasal dan diakhiri dalam keadaan istirahat (karena, sementara di permukaan bumi, unsur terestrial tidak memiliki gerakan alami). Menurut teori "dorongan" abad pertengahan, misalnya, gerakan kekerasan ini terjadi ketika suatu kualitas secara langsung ditransfer ke tubuh dari sumber yang bergerak atau terbatas, misalnya, dari busur yang diregangkan ke panah yang menunggu. Properti ini menyebabkan gerakan tubuh yang diamati sampai waktu itu benar-benar habis, sehingga menyebabkan penghentian gerakan kekerasan (dan panah jatuh kembali ke bumi). Tersirat dalam pandangan Skolastik adalah keyakinan dasar  benda terestrial terus-menerus menolak perubahan dari keadaan diam ketika berada di atas bumi, karena menipisnya properti dorongan pada akhirnya mempengaruhi kembalinya yang sesuai dengan kondisi tubuh asli yang tidak bergerak dan bergerak ke bumi. Descartes, di sisi lain, menafsirkan fenomena gerak dalam cahaya yang sama sekali baru, karena ia menerima keberadaan gerakan inersia (gerakan seragam atau non-akselerasi) sebagai keadaan tubuh alami di sampingnya, dan sejajar dengan, gagasan tentang istirahat tubuh. Dia berargumen, "karena pengalaman tampaknya telah membuktikannya kepada kita pada banyak kesempatan, kita masih cenderung percaya  semua gerakan berhenti berdasarkan sifatnya sendiri, atau  tubuh memiliki kecenderungan untuk beristirahat. Namun ini jelas bertentangan sepenuhnya dengan hukum alam; karena istirahat adalah kebalikan dari gerakan, dan tidak ada yang bergerak berdasarkan sifatnya sendiri terhadap kebalikannya atau kehancurannya sendiri.

Sementara orang dapat menemukan beberapa filsuf alami yang karya sebelumnya atau kontemporer sangat meramalkan pencapaian Descartes dalam hukum pertama dan kedua  yaitu, Galileo dan Isaac Beeckman rumusan yang tepat yang diajukan dalam Prinsip - prinsip Filsafat cukup unik ( terutama mengenai hukum kedua, karena baik Galileo maupun Beeckman tampaknya memberikan sanksi berupa gerakan inersia melingkar, yang mungkin mengkhianati pengaruh gerakan melingkar Skolastik dari unsur selestial). Perpaduan yang menarik antara Skolastik dan fisika baru terbukti dalam kutipan di atas, karena Descartes mengemukakan logika sifat-sifat yang bertentangan dalam pernyataannya  "tidak ada yang bergerak berdasarkan sifatnya sendiri menuju kebalikannya atau kehancurannya sendiri". Yaitu, istirahat dan gerak adalah keadaan yang berseberangan atau bertentangan, dan karena keadaan yang berseberangan tidak dapat (melalui prinsip Skolastik) berubah menjadi satu sama lain, maka tubuh yang diam akan tetap diam dan tubuh yang bergerak akan tetap bergerak.

Akibatnya, Descartes telah menggunakan argumen Skolastik / Abad Pertengahan untuk mendasari apa yang mungkin merupakan konsep paling penting dalam pembentukan fisika modern, yaitu inersia. Namun, penting untuk dicatat  hukum pertama dan kedua Descartes tidak sesuai dengan konsep inersia modern, karena ia salah menganggap gerak (seragam, non-akselerasi) dan istirahat sebagai keadaan tubuh yang berbeda, sedangkan teori modern menyatakan  mereka adalah negara yang sama.

Sementara hukum pertama dan kedua Descartes berurusan dengan sisa dan gerak tubuh individu, hukum gerak ketiga secara tegas dirancang untuk mengungkapkan sifat-sifat yang diperlihatkan di antara beberapa badan selama tabrakan dan interaksi mereka. Singkatnya, hukum ketiga membahas perilaku tubuh di bawah kondisi normal di dunianya yang dipenuhi materi; ketika mereka berbenturan: "Hukum ketiga:  suatu tubuh, setelah bersentuhan dengan yang lebih kuat, tidak kehilangan geraknya; tetapi itu, setelah bersentuhan dengan yang lebih lemah, ia kehilangan sebanyak yang ditransfernya ke tubuh yang lebih lemah itu. Di bagian Prinsip berikut, Descartes membuat eksplisit jumlah yang dilestarikan yang disebutkan dalam hukum ketiga ini:

Namun kita harus memperhatikan dengan seksama pada saat ini apa yang memaksa masing-masing tubuh untuk bertindak melawan yang lain atau menolak tindakan yang lain terdiri dari: yaitu, dalam fakta tunggal  setiap hal berusaha, sejauh dalam kekuatannya, untuk tetap berada dalam keadaan yang sama, sesuai dengan hukum pertama yang dinyatakan di atas .... Gaya ini harus diukur tidak hanya dengan ukuran tubuh di mana benda itu berada, dan oleh [area permukaan] yang memisahkan tubuh ini dari yang ada di sekitarnya; tetapi oleh kecepatan dan sifat gerakannya, dan oleh berbagai cara di mana tubuh bersentuhan satu sama lain.

Sebagai konsekuensi dari hukum gerak pertamanya, Descartes menegaskan  jumlah yang dikonservasi dalam tabrakan sama dengan jumlah gabungan dari produk ukuran dan kecepatan dari masing-masing benda yang terkena dampak. Meskipun konsep yang sulit, "ukuran" tubuh kira-kira sesuai dengan volumenya, dengan luas permukaan memainkan peran tidak langsung juga. Kuantitas yang dikonservasi ini, yang oleh Descartes disebut tanpa pandang bulu sebagai "gerak" atau "kuantitas gerak", secara historis penting karena menandai salah satu upaya pertama untuk menemukan fitur interaksi tubuh yang tidak berubah atau tidak berubah. Sebagai contoh, jika benda B ukuran 3 dan kecepatan 5 bertabrakan dengan benda C ukuran 2 dan kecepatan 4, maka jumlah total gerak sistem adalah 23, jumlah yang tetap dipertahankan setelah tabrakan meskipun tubuh mungkin memiliki kecepatan yang berbeda.

Selain itu, Descartes membayangkan konservasi jumlah gerak sebagai salah satu prinsip dasar yang mengatur seluruh kosmos. Ketika Tuhan menciptakan alam semesta, ia beralasan, sejumlah gerakan terbatas (jumlah gerak) ditransmisikan ke penghuni materialnya; apalagi, jumlah yang Tuhan terus pertahankan pada setiap momen yang berhasil. (Untuk lebih lanjut tentang masalah sulit rekreasi terus-menerus Allah atau pelestarian dunia materi.

Jelas  ketika Allah pertama kali menciptakan dunia, Dia tidak hanya memindahkan bagian-bagiannya dengan berbagai cara, tetapi secara bersamaan menyebabkan beberapa bagian mendorong orang lain dan memindahkan gerakan mereka kepada yang lain. Jadi, saat mempertahankan dunia dengan tindakan yang sama dan dengan hukum yang sama dengan yang diciptakannya, Ia melestarikan gerak; tidak selalu terkandung dalam bagian materi yang sama, tetapi ditransfer dari beberapa bagian ke bagian lain tergantung pada cara mereka berhubungan.

Dalam Prinsip, hukum konservasi Descartes hanya mengakui tingkat gerak tubuh, yang berkorelasi dengan "kecepatan" kuantitas skalar, daripada gagasan vektor "kecepatan" (yang merupakan kecepatan dalam arah tertentu). Perbedaan ini, antara kecepatan dan kecepatan, muncul dalam tujuh aturan dampak Descartes, yang menjabarkan secara rinci hasil tumbukan tubuh (meskipun aturan ini hanya menggambarkan tumbukan antara dua benda yang bergerak di sepanjang garis lurus yang sama). Pemanfaatan konsep kecepatan Descartes dimanifestasikan di seluruh aturan. Sebagai contoh: Keempat, jika tubuh C sepenuhnya diam, ... dan jika C sedikit lebih besar dari B ; yang terakhir tidak akan pernah memiliki kekuatan untuk bergerak C , tidak peduli seberapa besar kecepatan di mana B mungkin mendekati C. Sebaliknya, B akan didorong kembali oleh C ke arah yang berlawanan: karena ... benda yang diam menempatkan resistensi lebih banyak pada kecepatan tinggi daripada kecepatan rendah; dan ini meningkat sebanding dengan perbedaan dalam kecepatan. Akibatnya, akan selalu ada lebih banyak kekuatan di C untuk menolak daripada di B untuk mengemudi.

Yang mengherankan, Descartes mengklaim  tubuh yang lebih kecil, terlepas dari kecepatannya, tidak akan pernah bisa bergerak dengan tubuh yang lebih besar. Meskipun jelas bertentangan dengan pengalaman umum, aturan tabrakan keempat dengan baik menunjukkan sifat skalar kecepatan, serta kepentingan utama kuantitas gerak, dalam dinamika Cartesian. Dalam aturan ini, Descartes menghadapi masalah mempertahankan kuantitas total gerak dalam situasi yang dibedakan dengan istirahat total tubuh yang lebih besar, dan dengan demikian tidak ada nilai kuantitas gerak. Descartes menghemat jumlah gerak bersama dengan memperlengkapi objek stasioner C dengan gaya penahan yang cukup untuk membelokkan benda bergerak B , solusi yang menegakkan jumlah gerak dalam kasus di mana C diam. Yaitu, karena B hanya mengubah arah gerakan inersia, dan bukan ukuran atau tingkat kecepatannya (dan C sama dengan nol selama interaksi), jumlah total gerakan sistem dipertahankan. Bagi Descartes, membalikkan arah gerakan B tidak mengubah jumlah total gerak, sebuah kesimpulan yang sangat kontras dengan hipotesis kemudian, biasanya dikaitkan dengan Newton dan Leibniz, yang menganggap perubahan arah sebagai peniadaan dari gerakan B. kecepatan awal (yaitu, kecepatan). Jadi, dengan gagal meramalkan pentingnya arah dan kecepatan yang bersamaan, hukum Descartes tidak memenuhi hukum modern untuk pelestarian momentum.

Dalam konteks ini, gagasan kompleks tentang "penentuan" harus didiskusikan, karena kira-kira sesuai dengan arah gabungan kuantitas gerak tubuh. Dalam beberapa bagian, Descartes rupanya merujuk pada arah gerakan tubuh sebagai tekadnya: "ada perbedaan antara gerakan yang dipertimbangkan dalam dirinya sendiri, dan tekadnya dalam beberapa arah; perbedaan ini memungkinkan tekad untuk diubah sementara jumlah gerakan tetap utuh. Namun, satu gerakan tidak hanya memiliki satu tekad, seperti yang jelas dalam kritiknya terhadap interpretasi penentuan oleh Hobbes: "Apa yang dia [Hobbes] katakan, yaitu  'gerak hanya memiliki satu tekad,' sama seperti pepatah saya  benda yang diperluas hanya memiliki satu bentuk. Namun ini tidak mencegah bentuk dibagi menjadi beberapa komponen, seperti yang dapat dilakukan dengan tekad gerak. Dengan cara yang sama  bentuk tertentu dapat dipartisi menjadi berbagai komponen angka, sehingga tekad tertentu dapat diuraikan menjadi berbagai arah konstituen.

optik-5df8b893d541df3eed09ffa3.png

Dalam bukunya Optik , yang diterbitkan pada 1637, derivasi Descartes dari hukum pembiasannya tampaknya mendukung interpretasi penentuan ini. Jika bola didorong ke bawah dari kiri ke kanan pada sudut 45 derajat, dan kemudian menembus lembaran linen tipis, bola akan terus bergerak ke kanan setelah menembus lembaran tetapi sekarang pada sudut yang hampir sejajar dengan horizon. Descartes beralasan  modifikasi arah ini (dari sudut 45 derajat ke sudut yang lebih kecil) adalah hasil bersih dari pengurangan dalam penentuan bola ke bawah melalui tabrakan dengan lembaran, "sedangkan satu [tekad] yang membuat bola cenderung hak harus selalu tetap sama seperti sebelumnya, karena lembaran tersebut tidak memberikan perlawanan sama sekali terhadap penentuan dalam arah ini;

Hipotesis determinasi Descartes memasukkan unsur kuantitatif tertentu, sebagaimana diungkapkan dalam hipotesis kontroversial lebih lanjut yang sering digambarkan sebagai "prinsip tindakan modal terendah". Dalam sepucuk surat kepada Clerselier (17 Februari, 1645), Descartes menjelaskan:

Ketika dua tubuh bertabrakan, dan mereka mengandung mode yang tidak kompatibel , [baik kecepatan berbeda, atau penentuan gerak berbeda] maka harus ada beberapa perubahan dalam mode ini untuk membuatnya kompatibel; tetapi perubahan ini selalu yang paling tidak mungkin terjadi. Dengan kata lain, jika mode ini dapat menjadi kompatibel ketika jumlah tertentu dari mereka diubah, maka tidak ada jumlah yang lebih besar akan berubah.

Prinsip ini dapat diilustrasikan sehubungan dengan contoh kami sebelumnya yang melibatkan aturan tabrakan keempat. Jika B dan C harus berangkat dengan kecepatan yang sama dan dalam arah yang sama setelah tumbukan, maka akan diperlukan bagi tubuh B yang lebih kecil untuk mentransfer setidaknya setengah dari jumlah geraknya ke badan stasioner C yang lebih besar. Namun, Descartes beralasan  lebih mudah bagi B dalam situasi ini untuk sekadar membalikkan arah daripada memindahkan gerakannya:

Ketika C adalah [tubuh] yang lebih besar, B tidak dapat mendorongnya di depan itu sendiri kecuali ia mentransfer ke C lebih dari setengah kecepatannya, bersama dengan lebih dari setengah dari tekadnya untuk melakukan perjalanan dari kiri ke kanan sejauh penentuan ini dilakukan. terkait dengan kecepatannya. Alih-alih ia melambung kembali tanpa menggerakkan tubuh C, dan hanya mengubah seluruh tekadnya, yang merupakan perubahan lebih kecil dari yang akan terjadi dari lebih dari setengah dari penentuan ini bersama dengan lebih dari setengah dari kecepatannya;

Akibatnya, membalikkan arah gerak B, perubahan satu mode (tekad), merupakan perubahan modal yang lebih rendah daripada pemindahan gerak antara dua benda, yang mengubah dua mode (kecepatan dan tekad). Dalam bagian ini, penting untuk dicatat  jika B memindahkan gerakan ke C, itu akan mengubah kedua setengah dari kecepatan B dan setengah dari tekadnya, meskipun arah kuantitas gerak B dipertahankan. Akibatnya, tekad tubuh tampaknya terkait dengan besarnya kecepatannya.

Daftar Pustaka:

Gaukroger, S., 2002, Descartes' System of Natural Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press.

Hattab, H., 2009, Descartes on Forms and Mechanism, Cambridge: Cambridge University Press.

Keeling, S. V., 1968, Descartes, 2nd edition, Oxford: Oxford University Press.

Lennon, T., 1993, The Battle of the Gods and Giants: The Legacies of Descartes and Gassendi, 1655--1671, Princeton: University of Princeton Press.

Machamer, P., and McGuire, J. E., 2009, Descartes' Changing Mind, Princeton: Princeton University Press.

Schmaltz, T., 2008, Descartes on Causation, Oxford: Oxford University Press.

Schuster, J., 2014, Descartes-Agonistes: Physico-mathematics, Method and Corpuscular--Mechanism 1618--1633, Dordrecht: Springer.