Leibniz membuat pemisahan antara hukum kodrat dan keadilan universal. Keadilan universal mencakup kasih amal terhadap semua makhluk hidup dan digunakan oleh Tuhan. Leibniz berbicara tentang keadilan Tuhan pada pada belas kasihan Ilahi. Keadilan Universal terjadi untuk yang terbaik pada semua dan akibatnya terkait erat dengan prinsip kesempurnaan dan dilema theodicy. Faktanya, Gaston Grua dan Patrick Riley berpendapat - cukup, saya pikir - seluruh filsafat moral dan metafisika Leibniz dapat dilihat sebagai filsafat keadilan, karena semuanya pada dasarnya didasarkan pada yurisprudensi Tuhan.
Hukum kodrat berlaku untuk perilaku moral makhluk rasional. Perbedaan di antara mereka hanyalah perbedaan derajat: yurisprudensi yang sama berlaku secara prinsip baik bagi manusia maupun Tuhan. Dalam hal ini pandangan Leibniz berbeda dengan kaum Cartesian yang pandangan sukarelawannya menyatakan kebenaran moral bergantung pada Tuhan. Jadi, pandangan ini memberikan senjata ke tangan para libertine yang dapat mengklaim Allah memerintah manusia secara acak dan sewenang-wenang. Dalam pandangannya tentang hukum kodrat, pengaruh terdekat Leibniz adalah Hugo Grotius, yang sangat berhati-hati untuk berargumen tindakan Allah tidak sewenang-wenang.
Leibniz membangun sistem hukum, karakteristik dasar yang diambilnya pada lembaga Justinianus. Leibniz tampaknya berpikir standar tindakan Allah adalah hukum Romawi. Karena perbuatan baik tidak selalu bermanfaat bagi diri kita sendiri, Leibniz harus bergantung pada dua prinsip metafisik: keabadian jiwa dan keberadaan Allah.
"... Keberadaan Tuhan, bagaimanapun, memastikan setiap perbuatan baik akan bermanfaat, dan setiap perbuatan jahat akan membahayakan agen itu. Sehingga tidak seorang pun yang menanggung siksaan dan kematian demi kebaikan umum dapat dianggap sebagai idiot. "
Untuk melenyapkan "pendosa yang bahagia", Leibniz mengemukakan dalil: Tuhan sebagai Raja Kerajaan Rahmat memelihara keharmonisan. Jika harmoni ini rusak, hukuman harus dipesan untuk menerima kompensasi. Pembalasan ilahi adalah ancaman yang seharusnya mencegah manusia melakukan kejahatan. Selain itu, Leibniz menyusun undang-undang yang akan mendorong pria untuk bertindak demi yang terbaik pada orang lain. Ini mengarah pada kesimpulan mereka yang tidak memiliki cukup pengetahuan dan pemahaman tentang dunia dan Tuhan, akan lebih mudah melakukan kejahatan dan perbuatan buruk karena kurangnya pengetahuan. Leibniz tampaknya membutuhkan semacam ancaman, khotbah, yang akan diberitakan kepada orang-orang sederhana (seperti Hobbes akan memiliki aturan emas Kristen diberitakan di gereja-gereja). Dan ini dia.
Doktrin Leibniz tentang hukuman Ilahi tampaknya tidak terlalu meyakinkan. Jelaslah meskipun Leibniz mempromosikan sekolah umum dan pendidikan publik, hanya akan ada elit yang dapat mengikuti filosofi moralnya. Seperti yang akan kita lihat nanti, Leibniz bukanlah seorang demokrat - mungkin saja Leibniz memiliki para penguasa, teolog, dan anggota dewan dalam pikiran di sini. Kota Tuhannya akan sangat mirip dengan Republik Plato - terlepas pada aspek pedagogis.
Sila ketiga pada presentasi "Hidup dengan benar" memiliki lebih banyak konten teologis pada versi Justinianus yang asli - ini berbicara tentang kejujuran. Leibniz menggunakan istilah pietas dalam arti yang sama. Kejujuran, perilaku yang benar merujuk dalam Leibniz pada konsep kebajikan dan kehidupan yang bajik, yang ia definisikan sebagai kebiasaan atau kecenderungan bertindak dengan mudah dengan cara yang ditentukan oleh akal.
Kita dapat melihat pada definisi ini prinsip kesempurnaan bekerja di sini (dalam Esai Baru Leibniz mendefinisikan kesenangan sebagai rasa kesempurnaan dan rasa sakit sebagai rasa ketidaksempurnaan) di samping prinsip imbalan dan hukuman setelah kematian yang disajikan pada pendahuluan sebelumnya. halaman. Pada fragmen ini dan satu di Esai Baru kita dapat menyimpulkan kebahagiaan, sebagai kesempurnaan, adalah suatu proses. Leibniz menulis dalam The Principles of Nature and Grace, Berdasarkan Alasan:
"Dengan demikian kebahagiaan kita tidak akan pernah terdiri, dan tidak akan pernah terdiri, dalam sukacita penuh, di mana tidak ada yang tersisa untuk keinginan, dan yang akan menumpulkan pikiran kita, tetapi harus terdiri dalam kemajuan abadi untuk kesenangan baru dan kesempurnaan baru."
Tampaknya tidak mungkin keinginan untuk bahagia akan mencegah pria untuk bertindak salah. Pertanyaan ini diperdebatkan secara aktif dalam tradisi pemikiran hukum kodrat. Grotius berpikir keinginan untuk bermasyarakat, selera sosial, akan membuat laki-laki lebih memilih kebaikan masyarakat pada pada kepentingan jangka pendek mereka sendiri. Di sisi lain, Hobbes berpikir semua masyarakat adalah untuk keuntungan, atau untuk kemuliaan; yaitu, bukan untuk cinta sesama kita, melainkan untuk cinta diri kita sendiri.
Leibniz berpikir kedua pendapat ini mudah didamaikan. Dia menggunakan aturan emas sebagai sudut pandang dan memperluasnya untuk memasukkan amal kepada sesama manusia juga. Leibniz berusaha menunjukkan ada alasan untuk pengaduan tidak hanya ketika seseorang dirugikan oleh orang lain, tetapi ketika seseorang tidak dibantu untuk mendapatkan kebaikan besar oleh orang lain yang dapat melakukannya tanpa kehilangan yang signifikan untuk dirinya sendiri. Ini berarti amal atau tepatnya, promosi kesempurnaan menjadi kewajiban.
