Itu kesenangan yang merupakan ranah temperance, intemperance, dan inkontinensia adalah kenikmatan tubuh yang umum dari makanan, minuman, dan seks. Namun, dalam memperlakukan kesenangan, Aristotle mengeksplorasi bidang yang jauh lebih luas. Ada dua kelas kesenangan estetika : kesenangan indera rendah dari sentuhan dan rasa, dan kesenangan indera penglihatan, pendengaran, dan bau superior. Akhirnya, di puncak skala, ada kesenangan pikiran.
Platon telah mengajukan pertanyaan apakah kehidupan terbaik terdiri dari mengejar kesenangan atau menjalankan kebajikan intelektual. Jawaban Aristotle adalah bahwa, jika dipahami dengan benar, keduanya tidak bersaing satu sama lain. Latihan bentuk tertinggi dari kebajikan adalah hal yang sama dengan bentuk kesenangan yang paling sejati; masing-masing identik dengan yang lain dan dengan kebahagiaan. Kebajikan tertinggi adalah yang intelektual, dan di antaranya Aristotle membedakan antara kebijaksanaan dan pemahaman. Untuk pertanyaan apakah kebahagiaan harus diidentifikasi dengan kesenangan kebijaksanaan atau dengan kesenangan pemahaman, Aristotle memberikan jawaban yang berbeda dalam risalah etis utamanya. Dalam Etika Nicomachean, kebahagiaan yang sempurna, meskipun mengandaikan kebajikan moral, semata - mata dibentuk oleh aktivitas kontemplasi filosofis, sedangkan dalam Etika Eudemia , kebahagiaan itu terdiri atas latihan yang harmonis dari semua kebajikan, intelektual, dan moral.
Cita-cita Eudemian tentang kebahagiaan, mengingat peran yang diberikannya pada kontemplasi, pada kebajikan moral, dan pada kesenangan, dapat mengklaim menggabungkan ciri-ciri tiga kehidupan tradisional kehidupan filsuf, kehidupan politisi, dan kehidupan dari pencari kesenangan. Orang yang bahagia akan menghargai kontemplasi di atas segalanya, tetapi bagian dari kehidupannya yang bahagia akan terdiri dari latihan kebajikan moral dalam bidang politik dan kenikmatan dalam kesenangan moderat dari kenikmatan tubuh manusia dan jiwa. Tetapi bahkan dalam Etika Eudemian adalah "pelayanan dan kontemplasi Allah" yang menetapkan standar untuk latihan yang tepat dari kebajikan moral, dan dalam Etika Nicomachean kontemplasi ini digambarkan sebagai aktivitas manusia super dari bagian ilahi dari sifat manusia . Kata terakhir Aristotle tentang etika adalah bahwa, meskipun fana, manusia harus berusaha untuk membuat diri mereka abadi sejauh yang mereka bisa.
Daftar Pustaka:
Aquinas, Thomas, 1999, A Commentary in Aristotle's De anima, tr. by Robert Pasnau, New Haven: Yale University Press.
Apostle, Hippocrates, 1981, Aristotle's On the Soul, Grinell, Iowa: Peripatetic Press.
Broad, C. D., 1925, The Mind and its Place in Nature, London: Routledge and Kegan Paul.
Fumerton, R.., 2013, Knowledge, Thought and the Case for Dualism, Cambridge: Cambridge University Press.
Hume, D., 1739, A Treatise of Human Nature, Bk I, Pt IV, sect. VI, and Appendix, D.F. Norton and M.J. Norton (eds.), Oxford: Oxford University Press, 2000.
Polansky, Ronald, 2007, Aristotle's De Anima, Cambridge: Cambridge University Press.
Ross, W.D, 1961, Aristotle, De anima, edited, with introduction and commentary, Oxford: Clarendon Press.
