Mohon tunggu...
Prof. Dr. Apollo (Daito)
Prof. Dr. Apollo (Daito) Mohon Tunggu... Wadian

Guru Besar Tetap Pascasarjana Universitas Mercu Buana; Guru Besar Tidak Tetap FEB Universitas Trisakti; Guru Besar Tidak Tetap Institut Bisnis dan Informatika Kwik Kian Gie; Guru Besar Tidak Tetap Program Doktoral Ilmu Ekonomi Universitas Pancasila; Waktu Lahir Pernah Meninggal Dunia Selama 6 Jam, kemudian Hidup Kembali saat akan dimakamkan, Sejak lahir diberikan bakat metafisik dan indera keenam atau [Indigo]

Selanjutnya

Tutup

Filsafat

Filsafat Metafisika [1]

20 November 2019   01:18 Diperbarui: 20 November 2019   01:30 0 1 0 Mohon Tunggu...
Filsafat Metafisika [1]
ri124-5dd430b3d541df2d154bcf72.png

Filsafat Metafisika [1]

Metafisika studi filosofis yang tujuannya adalah untuk menentukan sifat asli benda untuk menentukan makna, struktur, dan prinsip apa pun sejauh apa adanya. Meskipun penelitian ini secara populer dipahami sebagai merujuk pada sesuatu yang terlalu halus dan sangat teoretis dan meskipun telah banyak dikritik, penelitian ini disajikan oleh para metafisika sebagai penyelidikan yang paling mendasar dan terlengkap, karena berkaitan dengan kenyataan secara keseluruhan.

Metafisika itu berarti "apa yang muncul setelah fisika"; itu adalah ungkapan yang digunakan oleh siswa awal Aristotle merujuk pada isi risalah Aristotle tentang apa yang disebutnya sendiri " filsafat pertama , "dan digunakan sebagai judul risalah ini oleh Andronicus dari Rhodes , salah satu editor pertama Aristotle. Aristotle telah membedakan dua tugas bagi filsuf: pertama, untuk menyelidiki sifat dan sifat-sifat dari apa yang ada di dunia alami, atau masuk akal, dan kedua, untuk mengeksplorasi karakteristik " Menjadi seperti itu "dan untuk menyelidiki karakter" itu substansi yang bebas dari gerakan, "atau yang paling nyata dari semua hal, realitas yang dapat dipahami di mana segala sesuatu di dunia alam dianggap bergantung secara kausal. Yang pertama merupakan "filsafat kedua" dan dilakukan terutama dalam risalah Aristotelian sekarang dikenal sebagai Physica ; yang kedua, yang disebut oleh Aristotle sebagai "teologi" (karena Allah adalah penggerak yang tidak tergerak dalam sistemnya), kira-kira adalah pokok bahasannya Metaphysica.

Pembaca modern Aristotle cenderung menganggap Physica dan Metaphysica sebagai risalah filosofis; perbedaan judul   menunjukkan antara penyelidikan empiris dan konseptual memiliki sedikit dasar. Aristotle tidak acuh terhadap materi faktual baik dalam alam atau dalam filsafat metafisik , tetapi sama-sama dia tidak peduli dalam kedua kasus untuk membingkai teori untuk pengujian empiris. Akan tetapi, tampak jelas jika kedua karya itu harus dibedakan, Physica harus digambarkan sebagai yang lebih empiris, hanya   berurusan dengan hal-hal yang merupakan objek indra, yang oleh Aristotle sendiri disebut sebagai "substansi yang masuk akal"; pokok bahasan Metaphysica , "apa yang abadi, bebas dari gerakan, dan ada secara terpisah," adalah pada setiap lebih jauh. jelas hubungan yang ditandai dalam judul asli adalah yang asli: pertanyaan tentang alam yang dilakukan dalam timbal Physica secara alami ke pertanyaan yang lebih mendasar tentang Menjadi seperti itu yang diambil di Metaphysica dan memang sejalan dengan yang terakhir untuk membuat disiplin filosofis tunggal.

Latar belakang perpecahan Aristotle dapat ditemukan dalam pemikiran Platon , dengan siapa Aristotle memiliki banyak perselisihan tetapi ide-ide dasarnya yang menyediakan kerangka kerja di mana banyak pemikirannya sendiri dilakukan. Platon, mengikuti filsuf Yunani awal Parmenides, yang dikenal sebagai bapak metafisika, telah berusaha untuk membedakan pendapat, atau kepercayaan , dari pengetahuan dan untuk menetapkan objek yang berbeda untuk masing-masing. Pendapat, bagi Platon, adalah bentuk kekhawatiran yang berubah dan tidak jelas, mirip dengan melihat sesuatu dalam mimpi atau hanya melalui bayangan  ; objek-objeknya tidak stabil. Sebaliknya, pengetahuan sepenuhnya jelas; ia membawa jaminannya sendiri terhadap kesalahan, dan objek-objek yang menjadi perhatiannya adalah selamanya seperti apa  , dan karenanya dibebaskan dari perubahan dan daya tipu daya untuk tampak seperti apa yang bukan dari  . Platon menyebut objek pendapat fenomena , atau penampilan ; ia menyebut objek pengetahuan sebagai noumena (objek kecerdasan) atau cukup sebagai realitas. Sebagian besar beban dari pesan filosofisnya adalah untuk menarik perhatian laki-laki pada perbedaan-perbedaan ini dan untuk mengesankan   dengan perlunya berpaling dari keprihatinan hanya dengan fenomena ke penyelidikan realitas sejati. Pendidikan filsuf Platonnis justru menghasilkan transisi ini: ia diajari mengenali kontradiksi yang terlibat dalam penampilan dan memperbaiki pandangannya pada realitas yang ada di belakangnya, realitas yang oleh Platon sendiri disebut Bentuk atau Gagasan. Dengan demikian, Filsafat untuk Platon adalah seruan untuk mengakui keberadaan dan kepentingan luar biasa dari serangkaian realitas yang lebih tinggi yang dimiliki manusia biasa bahkan yang, seperti kaum Sofis pada masa itu, yang mengaku tercerahkan   sepenuhnya diabaikan. ada kenyataan seperti itu, atau setidaknya ada kasus serius untuk berpikir ada, adalah prinsip mendasar dalam disiplin yang kemudian dikenal sebagai metafisika. Sebaliknya, banyak kontroversi berikutnya tentang kemungkinan metafisika telah menghidupkan penerimaan prinsip ini dan apakah, jika ditolak, beberapa landasan alternatif dapat ditemukan di mana ahli metafisika dapat berdiri.

Andronicus Of Rhodes, disebut Andronicus Rhodius, (berkembang abad ke-1 SM ), filsuf Yunani terkenal karena penyuntingan dan komentarnya yang cermat tentang Karya - karya Aristotle, yang telah diturunkan dari satu generasi ke generasi berikutnya sedemikian rupa sehingga kualitas teks-teks asli yang diduga telah hilang dan banyak bahan berlebihan ditambahkan ke banyak risalah utama. Andronicus mempelajari teks-teks asli untuk menyaring materi asing dan menyusunnya dalam urutan yang menurutnya mencerminkan cara kerja pikiran Aristotle. Setelah menyelesaikan penyuntingan, ia menulis sebuah risalah yang mencakup empat topik: pembelaan prosedurnya, biografi Aristotle, eksplorasi ke pertanyaan keaslian, dan pemeriksaan sistem pemikiran Aristotelian.

Jika metafisika adalah ilmu empiris, pertanyaan apakah atau tidak untuk menerima teori metafisik harus dijawab, sebagian dengan cara apa pun, dengan mengacu pada pengalaman. Ini tidak akan tergantung pada pengalaman saja, tidak seperti penerimaan terhadap teori ilmiah, karena di sini, seperti dalam kasus ilmiah, pemikiran masuk ke dalam perhitungan. Seorang ahli metafisika dapat keliru dalam kesimpulannya, seperti halnya seorang ilmuwan. Tetapi bahkan jika ini tanpa cela , dia tidak akan selalu berhasil pada pandangan tentang usahanya. Mungkin saja ia berdebat dengan benar dari premis - premis yang tidak dapat diterima  tidak dapat diterima karena   sebenarnya tidak memiliki dasar yang diperlukan. Dia kemudian akan menjadi seperti seorang ilmuwan yang mengemukakan hipotesis dan menyimpulkan konsekuensinya tanpa kesalahan hanya untuk menemukan pengalaman gagal untuk mengkonfirmasi anggapan di mana dia bekerja.

Hipotesis ilmiah dibantah, atau paling tidak disebut dengan serius, ketika prediksi yang didasarkan padanya gagal menjadi kenyataan. Sebagai Karl Popper yang telah menekankan ada satu kesatuan metode dalam semua ilmu generalisasi atau teoretis telah menegaskan, setiap hipotesis ilmiah harus dapat diuji, dan cara mengujinya adalah dengan mencari keadaan di mana ia tidak berlaku. Untuk memuaskan diri sendiri dengan bukti yang menguntungkan tidak cukup; seseorang harus terus mencari bukti yang tidak menguntungkan. Lebih jauh, harus mungkin, jika hipotesis benar-benar ilmiah, untuk menentukan terlebih dahulu apa yang akan dianggap sebagai bukti yang tidak menguntungkan; keadaan di mana hipotesis perlu ditinggalkan, atau paling tidak dimodifikasi, harus ditunjukkan secara tepat. Dalam kondisi ideal adalah mungkin untuk merancang eksperimen penting yang akan menguji hipotesis secara definitif; Eksperimen Michelson-Morely, yang membuang teori eter luminiferous , adalah eksperimen semacam itu.

Akan tetapi, dapat ditanyakan, apa persamaannya dengan metafisika ini. Kesulitan dengan menguji tesis metafisik ada dua. Pertama, teori metafisik cenderung sangat umum dan karena itu sangat tidak spesifik.   mengumumkan, misalnya, setiap peristiwa memiliki sebab atau yang lain, atau setiap perubahan adalah bagian dari proses yang melayani beberapa tujuan. Untuk menemukan contoh tandingan terhadap tesis-tesis seperti itu sangat sulit: bagaimana seseorang bisa yakin semua kemungkinan telah dieksplorasi? Namun, ada kesulitan lain yang lebih serius. Ilmuwan itu, begitu dia meletakkan syarat-syarat yang harus diperoleh agar hipotesisnya terbukti salah, tidak menghasilkan apa-apa tentang kemunculannya; ini adalah, biasanya, masalah apakah pembacaan pointer tertentu terdaftar atau tidak, dan ini adalah pertanyaan sederhana dari fakta yang dapat dipastikan. Akan tetapi, fakta bagi ahli metafisika lebih licin.

Ahli metafisika yang berbeda melihat dunia masing-masing dengan caranya sendiri-sendiri; apa yang   anggap sebagai kasus diwarnai oleh konsepsi metafisik. Tidak ada kumpulan fakta netral yang dapat diajukan banding untuk menunjukkan sebuah teori metafisika jatuh, dan dengan demikian, upaya untuk mengasimilasi metafisika dengan sains harus gagal.

Seharusnya ini masalahnya mungkin tidak mengejutkan. Pemikiran ilmiah muncul dalam suatu kerangka praduga itu adalah tugas para ilmuwan untuk menggunakan, bukan untuk berdebat dan masih kurang menantang praduga terhadap akibatnya, misalnya, setiap perubahan memiliki penjelasan alami. Tidak diragukan para ilmuwan dapat mengubah anggapan  , tetapi   jarang melakukannya secara sadar; latihan yang biasa   lakukan adalah menerima begitu saja. Akan tetapi, para ahli metafisika harus mengambil sikap yang sangat berbeda terhadap prasangka. Adalah urusan   untuk memberi tahu manusia cara memahami dunia, dan ini berarti   harus, antara lain, mengedepankan dan memperdebatkan serangkaian prinsip interpretatif.

HALAMAN :
  1. 1
  2. 2
  3. 3
VIDEO PILIHAN