Dialektis Materialisme Sejarah [2]

Oleh karena itu, ilmu sejarah masyarakat, terlepas dari semua kerumitan fenomena kehidupan sosial, dapat menjadi ilmu yang sama persis dengan, katakanlah, biologi, dan mampu memanfaatkan hukum perkembangan masyarakat untuk tujuan praktis; Oleh karena itu, partai proletariat seharusnya tidak membimbing dirinya sendiri dalam kegiatan praktisnya dengan motif-motif kasual, tetapi oleh hukum pembangunan masyarakat, dan dengan deduksi praktis dari hukum-hukum ini.

Karenanya, sosialisme diubah dari mimpi masa depan yang lebih baik bagi umat manusia menjadi sains.  Di antara sains dan aktivitas praktis, antara teori dan praktik, kesatuannya, harus menjadi bintang penuntun partai proletariat.  Lebih jauh, jika alam, makhluk, dunia material, adalah yang utama, dan kesadaran, pikiran, adalah yang sekunder, turunan; jika dunia material mewakili realitas objektif yang ada secara independen dari kesadaran manusia, sementara kesadaran adalah cerminan dari realitas objektif ini, maka ia mengikuti   kehidupan material masyarakat, keberadaannya,   primer, dan kehidupan spiritualnya sekunder, turunan, dan   kehidupan material masyarakat adalah realitas objektif yang ada terlepas dari kehendak manusia, sedangkan kehidupan spiritual masyarakat adalah cerminan dari realitas objektif ini, cerminan keberadaan.

Oleh karena itu, sumber pembentukan kehidupan spiritual masyarakat, asal usul ide-ide sosial, teori-teori sosial, pandangan politik dan lembaga-lembaga politik, tidak boleh dicari dalam gagasan, teori, pandangan dan lembaga politik itu sendiri, tetapi dalam kondisi kehidupan material masyarakat, dalam wujud sosial, yang di dalamnya gagasan, teori, pandangan, dll. adalah cerminan.

Karenanya, jika dalam periode yang berbeda dalam sejarah masyarakat, ide-ide sosial yang berbeda, teori, pandangan dan institusi politik harus diamati; jika di bawah sistem budak kita menemukan ide-ide sosial tertentu, teori, pandangan dan lembaga politik, di bawah feodalisme yang lain, dan di bawah kapitalisme yang lain masih, ini tidak dapat dijelaskan oleh "sifat", "sifat" dari ide, teori, pandangan dan institusi politik itu sendiri tetapi oleh kondisi kehidupan material masyarakat yang berbeda pada periode perkembangan sosial yang berbeda.  Apa pun keberadaan masyarakat, apa pun kondisi kehidupan material masyarakat, seperti gagasan, teori, pandangan politik, dan lembaga politik masyarakat itu.  Dalam hubungan ini, Marx mengatakan:  "Bukan kesadaran manusia yang menentukan keberadaan mereka, tetapi, sebaliknya, keberadaan sosial mereka yang menentukan kesadaran mereka."

Karena itu, agar tidak keliru dalam kebijakan, agar tidak menemukan dirinya dalam posisi pemimpi yang menganggur, partai proletariat tidak boleh mendasarkan kegiatannya pada "prinsip-prinsip akal manusia" yang abstrak, tetapi pada kondisi konkret materi tersebut. kehidupan masyarakat, sebagai kekuatan penentu pembangunan sosial; bukan pada keinginan baik "orang-orang hebat," tetapi pada kebutuhan nyata pengembangan kehidupan material masyarakat.

Jatuhnya utopia, termasuk Narodnik, anarkis, dan Sosialis-Revolusioner, antara lain disebabkan oleh fakta   mereka tidak mengenali peran utama yang dimainkan oleh kondisi kehidupan material masyarakat dalam pengembangan masyarakat, dan , tenggelam dalam idealisme, tidak mendasarkan kegiatan praktis mereka pada kebutuhan pengembangan kehidupan material masyarakat, tetapi, terlepas dari dan terlepas dari kebutuhan ini, pada "rencana ideal" dan "proyek yang mencakup semua", bercerai dari kehidupan nyata masyarakat.

Kekuatan dan vitalitas Marxisme-Leninisme terletak pada kenyataan   ia mendasarkan aktivitas praktisnya pada kebutuhan pengembangan kehidupan material masyarakat dan tidak pernah menceraikan dirinya dari kehidupan masyarakat yang sesungguhnya.

Akan tetapi, tidak mengikuti kata-kata Marx   gagasan-gagasan sosial, teori-teori, pandangan-pandangan politik, dan lembaga-lembaga politik tidak memiliki arti penting dalam kehidupan masyarakat,   mereka tidak secara timbal balik memengaruhi makhluk sosial, perkembangan kondisi material dari kehidupan manusia. masyarakat. Kita telah berbicara sejauh ini tentang asal usul gagasan-gagasan sosial, teori-teori, pandangan-pandangan dan lembaga-lembaga politik, tentang bagaimana mereka muncul, tentang kenyataan   kehidupan spiritual masyarakat adalah cerminan dari kondisi-kondisi kehidupan materialnya. Mengenai pentingnya ide-ide sosial, teori, pandangan dan lembaga-lembaga politik, mengenai peran mereka dalam sejarah, materialisme historis, jauh dari menyangkal mereka, menekankan peran penting dan signifikansi faktor-faktor ini dalam kehidupan masyarakat, dalam sejarahnya.

Ada berbagai macam ide dan teori sosial. Ada ide-ide dan teori-teori lama yang telah melewati masa mereka dan yang melayani kepentingan kekuatan masyarakat yang hampir mati. 

Signifikansi mereka terletak pada kenyataan   mereka menghambat perkembangan, kemajuan masyarakat. Lalu ada ide dan teori baru dan maju yang melayani kepentingan kekuatan maju masyarakat. Signifikansi mereka terletak pada kenyataan   mereka memfasilitasi perkembangan, kemajuan masyarakat; dan signifikansi mereka adalah semakin besar semakin akurat mereka mencerminkan kebutuhan pengembangan kehidupan material masyarakat.

Gagasan dan teori sosial baru muncul hanya setelah perkembangan kehidupan material masyarakat telah menetapkan tugas baru di hadapan masyarakat. Tetapi begitu mereka muncul mereka menjadi kekuatan yang paling kuat yang memfasilitasi pelaksanaan tugas-tugas baru yang ditetapkan oleh pengembangan kehidupan material masyarakat, kekuatan yang memfasilitasi kemajuan masyarakat. Justru di sini   pengorganisasian yang luar biasa, memobilisasi dan mentransformasikan nilai ide-ide baru, teori-teori baru, pandangan politik baru dan lembaga-lembaga politik baru memanifestasikan dirinya.