Dialektis Materialisme Sejarah [2]

Ciri-ciri utama materialisme filosofis Marxis adalah sebagai berikut: Ke [1] Materialis; Bertentangan dengan idealisme, yang menganggap dunia sebagai perwujudan dari "ide absolut," "roh universal," "kesadaran," materialisme filosofis Marx berpendapat dunia pada dasarnya adalah bahan alamiahnya, yang merupakan berbagai fenomena dunia. 

berbagai bentuk materi yang bergerak,   interkoneksi dan saling ketergantungan fenomena sebagaimana ditetapkan oleh metode dialektik, adalah hukum perkembangan materi bergerak, dan   dunia berkembang sesuai dengan hukum-hukum pergerakan materi dan tidak memerlukan "semangat universal."

"Pandangan materialistis tentang alam," kata Engels, "berarti tidak lebih dari sekadar memahami alam sebagaimana adanya, tanpa campuran asing." 

Berbicara tentang pandangan materialis dari filsuf kuno Heraclitus, yang berpendapat "dunia, semua dalam satu, tidak diciptakan oleh dewa atau manusia mana pun, tetapi dulu, akan dan selamanya akan menjadi nyala api yang hidup, secara sistematis menyala dan secara sistematis sekarat "komentar Lenin:" Sebuah eksposisi yang sangat baik tentang dasar-dasar materialisme dialektik.  

Ke [2] Realitas Objektif;  Berlawanan dengan idealisme, yang menyatakan   hanya kesadaran kita yang benar-benar ada, dan   dunia material, keberadaan, alam, hanya ada dalam kesadaran kita 'dalam sensasi, gagasan, dan persepsi kita, materialisme filosofis Marxis berpendapat materi, alam, makhluk, adalah realitas objektif yang ada di luar dan tidak tergantung pada kesadaran kita.

materi itu adalah yang utama, karena ia adalah sumber sensasi, gagasan, kesadaran, dan   kesadaran itu sekunder, turunan, karena ia adalah cerminan dari materi, cerminan dari makhluk;   pikiran adalah produk materi yang dalam perkembangannya telah mencapai tingkat kesempurnaan yang tinggi, yaitu otak, dan otak adalah organ pikiran; dan karena itu seseorang tidak dapat memisahkan pikiran dari materi tanpa melakukan kesalahan besar. Engels mengatakan:

"Pertanyaan tentang hubungan pemikiran menjadi, hubungan roh dengan alam adalah pertanyaan terpenting dari seluruh filsafat .... Jawaban yang diberikan oleh para filsuf terhadap pertanyaan ini membagi mereka menjadi dua kubu besar. Mereka yang menyatakan keutamaan roh terhadap alam ... terdiri dari kubu idealisme. Yang lain, yang menganggap alam sebagai yang utama, milik berbagai aliran materialisme. "  

Dan selanjutnya:

"Dunia material, yang dapat dilihat secara inderawi yang menjadi milik kita adalah satu-satunya realitas .... Kesadaran dan pemikiran kita, betapapun supra-sensual kelihatannya, adalah produk dari bahan, organ tubuh, otak. Materi bukanlah produk pikiran, tetapi pikiran itu sendiri hanyalah produk tertinggi dari materi. "  

Mengenai masalah materi dan pemikiran, Marx mengatakan:" Mustahil untuk memisahkan pikiran dari materi yang berpikir . Materi adalah subjek dari semua perubahan.

Menggambarkan materialisme filosofis Marxis, Lenin mengatakan: " "Materialisme secara umum mengakui keberadaan (materi) yang nyata secara objektif sebagai terlepas dari kesadaran, sensasi, pengalaman .... Kesadaran hanyalah refleksi dari keberadaan, paling-paling merupakan refleksi yang kira-kira benar (cukup, persis sempurna) dibandingkan hal itu;

Dan selanjutnya: - "Materi adalah apa yang, bertindak atas organ-indera kita, menghasilkan sensasi; materi adalah realitas objektif yang diberikan kepada kita dalam sensasi .... Materi, sifat, makhluk, fisik adalah yang utama, dan roh, kesadaran, sensasi, psikis-adalah sekunder.   "Gambar dunia adalah gambar tentang bagaimana materi bergerak dan bagaimana ' materi berpikir .'"   "Otak adalah organ pikiran."  

Ke [3] Dunia dan Hukumnya Dapat Diketahui; Bertentangan dengan idealisme, yang menyangkal kemungkinan mengetahui dunia dan hukum-hukumnya, yang tidak percaya pada keaslian pengetahuan kita, tidak mengakui kebenaran obyektif, dan berpendapat   dunia ini penuh dengan "hal-hal dalam diri mereka sendiri" yang dapat tidak pernah diketahui oleh sains, materialisme filosofis Marxis berpendapat   dunia dan hukum-hukumnya sepenuhnya dapat diketahui,   pengetahuan kita tentang hukum-hukum alam, diuji dengan eksperimen dan praktik, adalah pengetahuan otentik yang memiliki validitas kebenaran obyektif, dan   tidak ada hal-hal di dunia yang tidak diketahui, tetapi hanya hal-hal yang belum diketahui, tetapi yang akan diungkapkan dan diketahui oleh upaya sains dan praktik.

Mengkritik tesis Kant dan kaum idealis lainnya   dunia tidak dapat diketahui dan   ada "hal-hal dalam diri mereka sendiri" yang tidak dapat diketahui, dan membela tesis materialis terkenal   pengetahuan kita adalah pengetahuan otentik, Engels menulis:

"Penyangkalan yang paling jelas tentang hal ini seperti semua selangkangan filosofis lainnya adalah praktik, yaitu, eksperimen dan industri. Jika kita mampu membuktikan kebenaran konsepsi kita tentang proses alami dengan membuatnya sendiri, menjadikannya ada di luar dari kondisinya. dan membuatnya melayani tujuan kita sendiri dalam tawar-menawar, maka ada akhir dari "hal-dalam-dirinya sendiri" yang tak dapat dipahami oleh Kant. Zat-zat kimia yang diproduksi dalam tubuh tumbuhan dan hewan tetap menjadi 'benda-benda' seperti itu sampai kimia organik mulai memproduksinya satu demi satu, di mana 'benda itu sendiri' menjadi sesuatu bagi kita, seperti, misalnya , alizarin, bahan pewarna dari orang gila, yang kita tidak lagi kesulitan untuk menumbuhkan akar lebih gila di lapangan, tetapi menghasilkan jauh lebih murah dan hanya dari tar batubara. Selama 300 tahun tata surya Copernican adalah hipotesis dengan seratus, seribu atau sepuluh ribu peluang untuk mendukungnya, tetapi masih selalu hipotesis. Tetapi ketika Leverrier, melalui data yang disediakan oleh sistem ini, tidak hanya menyimpulkan perlunya keberadaan planet yang tidak dikenal, tetapi   menghitung posisi di surga yang harus dihuni planet ini, dan ketika Galle benar-benar menemukan planet ini, sistem Copernicus terbukti. "  

Menuduh Bogdanov, Bazarov, Yushkevich dan pengikut Mach of fideism lainnya (sebuah teori reaksioner, yang lebih memilih iman daripada sains) dan membela tesis materialis terkenal   pengetahuan ilmiah kita tentang hukum alam adalah pengetahuan otentik, dan   hukum sains mewakili kebenaran objektif, Lenin mengatakan:

"Fideisme kontemporer sama sekali tidak menolak sains; semua yang ditolaknya adalah 'klaim berlebihan' dari sains, yakni, klaimnya terhadap kebenaran obyektif. Jika kebenaran obyektif ada (seperti yang dipikirkan oleh materialis), jika sains alamiah, mencerminkan dunia luar dalam 'pengalaman' manusia, sajalah yang mampu memberi kita kebenaran objektif, maka semua fideisme benar-benar dibantah. "  

 Sangat mudah untuk memahami betapa pentingnya perluasan prinsip-prinsip materialisme filosofis dalam studi kehidupan sosial, sejarah masyarakat, dan betapa pentingnya penerapan prinsip-prinsip ini bagi sejarah masyarakat dan kegiatan praktis. dari partai proletariat.

Jika hubungan antara fenomena alam dan saling ketergantungan mereka adalah hukum perkembangan alam, maka     hubungan dan saling ketergantungan dari fenomena kehidupan sosial adalah hukum perkembangan masyarakat, dan bukan sesuatu yang kebetulan.

Oleh karena itu, kehidupan sosial, sejarah masyarakat, berhenti menjadi aglomerasi "kecelakaan", karena sejarah masyarakat menjadi perkembangan masyarakat menurut hukum reguler, dan studi tentang sejarah masyarakat menjadi ilmu.

Karenanya, kegiatan praktis partai proletariat tidak boleh didasarkan pada keinginan baik "individu-individu yang luar biasa." bukan pada perintah "alasan," "moral universal," dll., tetapi pada hukum pembangunan masyarakat dan studi hukum-hukum ini.

Lebih lanjut, jika dunia dapat diketahui dan pengetahuan kita tentang hukum-hukum perkembangan alam adalah pengetahuan otentik, yang memiliki kebenaran kebenaran obyektif, maka kehidupan sosial, perkembangan masyarakat,   dapat diketahui, dan   data ilmu pengetahuan tentang hukum perkembangan masyarakat adalah data otentik yang memiliki validitas kebenaran objektif.

Oleh karena itu, ilmu sejarah masyarakat, terlepas dari semua kerumitan fenomena kehidupan sosial, dapat menjadi ilmu yang sama persis dengan, katakanlah, biologi, dan mampu memanfaatkan hukum perkembangan masyarakat untuk tujuan praktis; Oleh karena itu, partai proletariat seharusnya tidak membimbing dirinya sendiri dalam kegiatan praktisnya dengan motif-motif kasual, tetapi oleh hukum pembangunan masyarakat, dan dengan deduksi praktis dari hukum-hukum ini.

Karenanya, sosialisme diubah dari mimpi masa depan yang lebih baik bagi umat manusia menjadi sains.  Di antara sains dan aktivitas praktis, antara teori dan praktik, kesatuannya, harus menjadi bintang penuntun partai proletariat.  Lebih jauh, jika alam, makhluk, dunia material, adalah yang utama, dan kesadaran, pikiran, adalah yang sekunder, turunan; jika dunia material mewakili realitas objektif yang ada secara independen dari kesadaran manusia, sementara kesadaran adalah cerminan dari realitas objektif ini, maka ia mengikuti   kehidupan material masyarakat, keberadaannya,   primer, dan kehidupan spiritualnya sekunder, turunan, dan   kehidupan material masyarakat adalah realitas objektif yang ada terlepas dari kehendak manusia, sedangkan kehidupan spiritual masyarakat adalah cerminan dari realitas objektif ini, cerminan keberadaan.

Oleh karena itu, sumber pembentukan kehidupan spiritual masyarakat, asal usul ide-ide sosial, teori-teori sosial, pandangan politik dan lembaga-lembaga politik, tidak boleh dicari dalam gagasan, teori, pandangan dan lembaga politik itu sendiri, tetapi dalam kondisi kehidupan material masyarakat, dalam wujud sosial, yang di dalamnya gagasan, teori, pandangan, dll. adalah cerminan.

Karenanya, jika dalam periode yang berbeda dalam sejarah masyarakat, ide-ide sosial yang berbeda, teori, pandangan dan institusi politik harus diamati; jika di bawah sistem budak kita menemukan ide-ide sosial tertentu, teori, pandangan dan lembaga politik, di bawah feodalisme yang lain, dan di bawah kapitalisme yang lain masih, ini tidak dapat dijelaskan oleh "sifat", "sifat" dari ide, teori, pandangan dan institusi politik itu sendiri tetapi oleh kondisi kehidupan material masyarakat yang berbeda pada periode perkembangan sosial yang berbeda.  Apa pun keberadaan masyarakat, apa pun kondisi kehidupan material masyarakat, seperti gagasan, teori, pandangan politik, dan lembaga politik masyarakat itu.  Dalam hubungan ini, Marx mengatakan:  "Bukan kesadaran manusia yang menentukan keberadaan mereka, tetapi, sebaliknya, keberadaan sosial mereka yang menentukan kesadaran mereka."

Karena itu, agar tidak keliru dalam kebijakan, agar tidak menemukan dirinya dalam posisi pemimpi yang menganggur, partai proletariat tidak boleh mendasarkan kegiatannya pada "prinsip-prinsip akal manusia" yang abstrak, tetapi pada kondisi konkret materi tersebut. kehidupan masyarakat, sebagai kekuatan penentu pembangunan sosial; bukan pada keinginan baik "orang-orang hebat," tetapi pada kebutuhan nyata pengembangan kehidupan material masyarakat.

Jatuhnya utopia, termasuk Narodnik, anarkis, dan Sosialis-Revolusioner, antara lain disebabkan oleh fakta   mereka tidak mengenali peran utama yang dimainkan oleh kondisi kehidupan material masyarakat dalam pengembangan masyarakat, dan , tenggelam dalam idealisme, tidak mendasarkan kegiatan praktis mereka pada kebutuhan pengembangan kehidupan material masyarakat, tetapi, terlepas dari dan terlepas dari kebutuhan ini, pada "rencana ideal" dan "proyek yang mencakup semua", bercerai dari kehidupan nyata masyarakat.

Kekuatan dan vitalitas Marxisme-Leninisme terletak pada kenyataan   ia mendasarkan aktivitas praktisnya pada kebutuhan pengembangan kehidupan material masyarakat dan tidak pernah menceraikan dirinya dari kehidupan masyarakat yang sesungguhnya.

Akan tetapi, tidak mengikuti kata-kata Marx   gagasan-gagasan sosial, teori-teori, pandangan-pandangan politik, dan lembaga-lembaga politik tidak memiliki arti penting dalam kehidupan masyarakat,   mereka tidak secara timbal balik memengaruhi makhluk sosial, perkembangan kondisi material dari kehidupan manusia. masyarakat. Kita telah berbicara sejauh ini tentang asal usul gagasan-gagasan sosial, teori-teori, pandangan-pandangan dan lembaga-lembaga politik, tentang bagaimana mereka muncul, tentang kenyataan   kehidupan spiritual masyarakat adalah cerminan dari kondisi-kondisi kehidupan materialnya. Mengenai pentingnya ide-ide sosial, teori, pandangan dan lembaga-lembaga politik, mengenai peran mereka dalam sejarah, materialisme historis, jauh dari menyangkal mereka, menekankan peran penting dan signifikansi faktor-faktor ini dalam kehidupan masyarakat, dalam sejarahnya.

Ada berbagai macam ide dan teori sosial. Ada ide-ide dan teori-teori lama yang telah melewati masa mereka dan yang melayani kepentingan kekuatan masyarakat yang hampir mati. 

Signifikansi mereka terletak pada kenyataan   mereka menghambat perkembangan, kemajuan masyarakat. Lalu ada ide dan teori baru dan maju yang melayani kepentingan kekuatan maju masyarakat. Signifikansi mereka terletak pada kenyataan   mereka memfasilitasi perkembangan, kemajuan masyarakat; dan signifikansi mereka adalah semakin besar semakin akurat mereka mencerminkan kebutuhan pengembangan kehidupan material masyarakat.

Gagasan dan teori sosial baru muncul hanya setelah perkembangan kehidupan material masyarakat telah menetapkan tugas baru di hadapan masyarakat. Tetapi begitu mereka muncul mereka menjadi kekuatan yang paling kuat yang memfasilitasi pelaksanaan tugas-tugas baru yang ditetapkan oleh pengembangan kehidupan material masyarakat, kekuatan yang memfasilitasi kemajuan masyarakat. Justru di sini   pengorganisasian yang luar biasa, memobilisasi dan mentransformasikan nilai ide-ide baru, teori-teori baru, pandangan politik baru dan lembaga-lembaga politik baru memanifestasikan dirinya. 

Gagasan dan teori sosial baru muncul justru karena mereka diperlukan untuk masyarakat, karena tidak mungkin untuk melakukan tugas-tugas mendesak pengembangan kehidupan material masyarakat tanpa mereka mengorganisir, memobilisasi dan mengubah tindakan. 

Timbul dari tugas-tugas baru yang ditetapkan oleh pengembangan kehidupan material masyarakat, ide-ide dan teori-teori sosial baru memaksa jalan mereka, menjadi milik massa, memobilisasi dan mengorganisir mereka melawan kekuatan masyarakat yang hampir mati, dan dengan demikian memfasilitasi menggulingkan kekuatan-kekuatan ini, yang menghambat perkembangan kehidupan material masyarakat.

Demikianlah gagasan-gagasan sosial, teori-teori dan institusi-institusi politik, setelah muncul atas dasar tugas-tugas mendesak dari pengembangan kehidupan material masyarakat, perkembangan makhluk sosial, diri mereka sendiri kemudian bereaksi terhadap makhluk sosial, atas kehidupan material masyarakat, menciptakan kondisi yang diperlukan untuk sepenuhnya melaksanakan tugas-tugas mendesak kehidupan material masyarakat, dan untuk memungkinkan pengembangan lebih lanjut.

Karena  itu, untuk dapat mempengaruhi kondisi kehidupan material masyarakat dan untuk mempercepat perkembangan dan peningkatan mereka, partai proletariat harus bergantung pada teori sosial seperti itu, ide sosial seperti itu dengan tepat mencerminkan kebutuhan pengembangan kehidupan material masyarakat, dan yang karenanya mampu menggerakkan massa rakyat yang luas dan memobilisasi mereka dan mengorganisir mereka menjadi pasukan besar partai proletar, siap untuk menghancurkan kekuatan reaksioner dan untuk membersihkan jalan bagi yang maju kekuatan masyarakat.

Jatuhnya "Ekonom" dan Menshevik disebabkan, antara lain, oleh kenyataan   mereka tidak mengakui peran mobilisasi, pengorganisasian dan transformasi teori maju, ide-ide maju dan, tenggelam dalam materialisme vulgar, mengurangi peran faktor-faktor ini hampir tidak ada artinya, dengan demikian mengutuk Partai terhadap kepasifan dan kekurangan.

Kekuatan dan vitalitas Marxisme-Leninisme berasal dari fakta   ia bersandar pada teori yang maju yang dengan tepat mencerminkan kebutuhan pengembangan kehidupan material masyarakat,  mengangkat teori ke tingkat yang tepat, dan menganggapnya sebagai tugasnya. 

Untuk memanfaatkan setiap ons kekuatan mobilisasi, pengorganisasian, dan transformasi teori ini. Itulah jawaban yang diberikan materialisme historis pada pertanyaan tentang hubungan antara makhluk sosial dan kesadaran sosial, antara kondisi perkembangan kehidupan material dan perkembangan kehidupan spiritual masyarakat.