Sifat kearifan manusia Socrates sangat dijelaskan oleh identifikasinya dengan filsafat. Kearifan manusia bukanlah kondisi kognitif murni: ia adalah kondisi kebijaksanaan yang penuh cinta dan keinginan. Selain itu, aporia umum dapat ditafsirkan sebagai bagian kognitif dari komposit. Ini adalah "kesadaran tidak tahu" tanpa konten proposisional yang pasti. Ini mengikuti pada  fakta  kesalahan awal Socrates tentang perasaan ketidaktahuannya (21b5-6) tidak merusak kearifan manusianya. Keadaan aporia umum adalah objek di mana objek yang tidak dikenal tidak sepenuhnya dipahami (. Rep . 505e).
Beberapa sarjana berpendapat  penjelasan tentang hikmat manusia dapat dikerjakan dengan mengurangi hikmat ilahi.  Jika sifat pengetahuan yang Sokrates sendiri tidak miliki dapat ditentukan, demikian  kebijaksanaan manusianya. Karena hikmat manusia terdiri, setidaknya sebagian, dalam pengakuannya   tidak memiliki hikmat ilahi. Saya tidak percaya  ini adalah strategi yang menjanjikan. Jika komponen kognitif dari Philosophia tidak memiliki konten proposisional yang pasti, tetapi merupakan mode kesadaran umum, sifat pengetahuan yang kurang diketahui Socrates tidak dapat secara tepat diterjemahkan. Bagaimanapun, ketidakjelasan yang melekat dalam konsepsi Sokia tentang sophia sebelum oracle  dibuktikan dengan kesediaannya untuk memeriksa orang-orang yang menganut berbagai jenis kebijaksanaan (politik, puitis, teknis) yang sangat berbeda  tidak pernah diklarifikasi dalam teks.
Ini tidak mengejutkan. Mengandaikan  seseorang mengetahui sifat tepat dari hikmat yang kurang dimiliki seseorang, dalam arti tertentu, mengambil diri sendiri untuk mengetahui apa yang tidak diketahui seseorang dan karenanya merupakan cara gagal menunjukkan hikmat manusia (Rep . 506c). Itu tidak berarti  Socrates tidak memiliki konsepsi positif tentang kebijaksanaan ilahi. Jelas, dia tahu. Penilaiannya yang dianggap  para politisi, penyair, dan pengrajin tidak memiliki kebijaksanaan tergantung pada kegagalan mereka memenuhi kriteria pemahaman (22c3) dan kelengkapan (22d7-9). Dan meskipun tidak salah untuk mengatakan, secara skematis,  kebijaksanaan adalah pengetahuan keseluruhan,  pengetahuan ini tidak dapat secara wajar diidentifikasi dengan kepastian deduktif atau keterampilan teknis. Transendensi kebijaksanaan ilahi ( Phaedrus . 278d) bukan hanya masalah pengadaan: itu  masalah pemahaman.
 Saya telah menawarkan beberapa alasan untuk berpikir  kebijaksanaan manusia Socrates adalah filsafat . Sekarang saya ingin menerapkan hipotesis saya dengan menunjukkan  hipotesis menawarkan penjelasan yang memuaskan tentang narasi oracle. Saya akan mulai dengan menyatakan kembali masalah-masalah yang rentan terhadap penjelasan manusia lainnya  tetapi sekarang dirumuskan kembali sebagai persyaratan interpretasi narasi oracle. Saya kemudian akan menunjukkan  hipotesis yang saya usulkan memenuhi masing-masing persyaratan ini. Jika alasannya dibalik, kita dapat menyimpulkan, dengan penculikan,  gagasan  tersebut kemungkinan benar.
Kondisi pertama adalah  analisis kearifan manusia mengakomodasi kebenaran substansial H3. Kearifan manusia adalah keadaan di mana seseorang menyadari  seseorang tidak bernilai apa pun sehubungan dengan sophia (23b3-4). Ini bukan masalah memiliki pengetahuan proposisional yang keliru atau mengakui  seseorang tidak tahu apa-apa. Kondisi kedua adalah  gagasan  dikembangkan dalam istilah yang dapat dikaitkan dengan Socrates sebelum dan setelah penerimaan oracle. Meskipun pada mulanya Socrates tidak mengerti mengapa Apollo memuji kebijaksanaannya, pada kenyataannya ia berada dalam kondisi terpuji. Kondisi ketiga adalah  kebijaksanaan manusia bukanlah suatu keadaan kepercayaan: Socrates secara manusiawi bijak sebelum oracle meskipun keyakinannya tentang keadaan epistemiknya sendiri pada dasarnya salah. Dan persyaratan keempat dan terakhir adalah  penafsiran harus diberikan dalam istilah yang dapat dilihat sebagai berharga dari sudut pandang  Platonnis.
Hipotesis  kebijaksanaan manusia adalah filsafat memenuhi setiap kondisi ini. Philosophia harus diidentifikasi dengan keadaan di mana seseorang mengakui  seseorang tidak berharga dalam hal sophia (Lysis 218a-b; Symp . 204a1-b2). Dan itu dapat dikaitkan dengan Socrates sebelum dan setelah penerimaan oracle. Deklarasi tentang kurangnya kebijaksanaan global (21b5-6) dipahami secara wajar sebagai ekspresi dari Philosophia. Terlebih lagi, jika kita memperhatikan pola respons Sokrates terhadap peramal, kita akan melihat  itu dengan sempurna mencerminkan pola elenchus yang diwakili dalam tulisan  Platon yang lain.  Socrates memberlakukan proses yang sangat filosofis yang ia coba fasilitasi pada orang lain. Ini masuk akal untuk berpikir  ia dalam keadaan filsafat sebelum nubuat Apollo.  Â
Kondisi interpretatif ketiga dan keempat  puas. Philosophia bukanlah kondisi kepercayaan yang murni: ia menggabungkan cinta atau keinginan. Selain itu, karena komponen kognitif dari filsafat, yaitu, aporia umum, tidak memiliki konten proposisional yang pasti, itu  tidak dapat diidentifikasi dengan kepercayaan. Dan akhirnya, filsafat jelas, dalam pandangan dunia  Platonnis, keadaan yang sangat baik: identifikasi filsuf dengan orang yang berbudi luhur adalah tema utama tulisan-tulisan  Platon. Jadi nilai negara yang menurut Sokrates disetujui Apollo (23b3-4) lebih umum dibuktikan dalam tulisan-tulisan  Platonnis. Ini adalah kesimpulan yang memuaskan.
Keuntungan lebih lanjut dari tulisan ini adalah  ia memberikan penjelasan tentang perkembangan pemahaman Sokrates melalui jalannya pemeriksaan oracle. Jika Socrates berada dalam keadaan filsafat sebelum oracle maka kesombongan awalnya pengetahuan, penyajian yang keliru tentang dirinya sebagai sama sekali tidak bijaksana (21b5-6), menjadi dapat dijelaskan. Keyakinan Socrates yang keliru  dia sama sekali tidak bijaksana didasarkan pada pengertian umum tentang aporia . Lebih jauh, jika Socrates dalam keadaan filsafat , kita harus berharap  dia akan termotivasi untuk bertanya. Dan inilah tepatnya yang dia lakukan (21b8-9; epeita mogis panu epi zetesin autou toiauten tina etrapomen ). Selain itu, pengertian umum tentang ketidaktahuan sebagian merupakan konstitutif dari filsafat menawarkan penjelasan untuk H2 sebagai perkiraan dari kebijaksanaan manusia. Seseorang yang mengambil dirinya sendiri untuk tidak mengetahuinya tidak akan --- setidaknya untuk sebagian besar  rentan terhadap ketidaktahuan yang paling layak disalahkan ( amathia ). Terakhir, hipotesis menjelaskan mengapa Socrates akan berpikir dirinya lebih unggul daripada politisi, penyair dan pengrajin dalam pengetahuan diri. Philosophia , pada kenyataannya, terhubung dengan gerakan menuju pengetahuan diri.
Identitas yang dihipotesiskan dari kebijaksanaan dan filosofi manusia dikonfirmasi oleh resolusi atas beberapa kesulitan abadi dalam penafsiran Permintaan Maaf . Ini untuk mengatakan, lebih tepatnya, Â ia menawarkan penjelasan yang memuaskan dari beberapa perbedaan yang jelas dalam deskripsi Socrates tentang layanannya kepada Delphi. Di bagian ini, saya menguraikan sifat dari teka-teki ini; dalam sisa makalah ini, saya menjelaskan bagaimana mereka dapat diselesaikan oleh hipotesis yang diajukan.
Socrates menggambarkan misi filosofis dan religiusnya dengan berbagai cara. Segera setelah narasi nubuat, ia merujuk pada tujuan menunjukkan kepada mereka yang secara salah percaya diri mereka bijaksana  mereka tidak bijaksana (23b6-7, lih. 33b9-c7 dan 41b5-c3). Tetapi dia kemudian mengatakan dalam penyimpangan  dia berkewajiban untuk menjalani kehidupan filosofis (28e5, 29c8), untuk memeriksa dirinya sendiri dan orang lain (23b4-c1, 28e5-6), dan, dalam sebuah bagian yang terkenal mengklaim " berkeliling melakukan apa-apa selain membujuk orang tua dan muda ... untuk tidak merawat ... tubuh atau kekayaan dalam preferensi atau sekuat untuk keadaan jiwa yang sebaik mungkin "(30a7-b2). Â
Menurut hemat saya, Socrates menyajikan lima deskripsi berbeda tentang tujuan yang relevan dengan misi ilahi-Nya. Deskripsi ini dapat dibagi menjadi dua jenis. Perbedaan jenis mencerminkan perbedaan antara apa yang dicari Socrates untuk dirinya sendiri (tujuan diri atau tujuan pribadi), dan apa yang ia ingin orang lain capai (tujuan lain terkait dirinya). Pada skema ini, pemeriksaan diri dan filosofi dapat diklasifikasikan sebagai tujuan pribadi, sedangkan melucuti kebijaksanaan bijaksana dari kebijaksanaan palsu mereka, memeriksa orang lain, dan menasihati sesama orang Athena untuk mengejar kebajikan atas barang-barang material, termasuk tujuan yang berkaitan dengan lainnya.
