Jika bahasa bukanlah alat komunikasi yang sederhana, tidak akan ada masalah. Tetapi itu terjadi, kadang-kadang, bahwa itu juga merupakan instrumen "sihir". Selain itu, selama berabad-abad, bahasa memiliki cara hidup tertentu. Itu menjadi pidato yang agung. Dan cara menjadi ini mengandung kewajiban.
Janganlah kita lupa bahwa dalam masing-masing dari dua puluh lima abad ini dan tanpa gangguan, puisi telah ditulis dalam bahasa Yunani. Kumpulan fakta-fakta yang diberikan inilah yang menjadikan bobot tradisi besar yang diangkat oleh instrumen ini. Puisi Yunani modern memberikan gambaran ekspresif tentang ini.
Bola yang dibentuk oleh pertunjukan puisi ini, dapat dikatakan, dua kutub: di salah satu kutub ini adalah Dionysios Solomos, yang, sebelum Mallarm muncul dalam sastra Eropa, berhasil merumuskan, dengan ketelitian dan keterpaduan terbesar, konsep puisi murni: untuk menyerahkan sentimen pada kecerdasan, ekspresi memuliakan, memobilisasi semua kemungkinan instrumen linguistik dengan mengarahkan diri pada keajaiban. Di kutub lain adalah Cavafy, yang seperti TS Eliot mencapai, dengan menghilangkan semua bentuk turgiditas, batas ekstrim dari konsesi dan ekspresi yang paling tepat.
Antara dua kutub ini, dan kurang lebih dekat dengan satu atau yang lain, penyair besar kita yang lain bergerak: Kostis Palamas, Angelos Sikelianos, Nikos Kazantzakis, George Seferis .
Begitulah, secara cepat dan skematis digambar, gambaran wacana puitis neo-Hellenis.
Kita yang telah mengikuti harus mengambil alih ajaran agung yang telah diwariskan kepada kita dan menyesuaikannya dengan sensibilitas kontemporer. Di luar batas teknik, kita harus mencapai sintesis, yang, di satu sisi, mengasimilasi unsur-unsur tradisi Yunani dan, di sisi lain, persyaratan sosial dan psikologis zaman kita.
Dengan kata lain, kita harus memahami semua kebenaran Eropa-Yunani hari ini dan mengubah kebenaran itu menjadi pertanggungjawaban. Saya tidak berbicara tentang kesuksesan, saya berbicara tentang niat, upaya. Orientasi memiliki arti penting dalam penyelidikan sejarah sastra.
Tetapi bagaimana ciptaan dapat berkembang secara bebas ke arah ini ketika kondisi kehidupan, di zaman kita, memusnahkan sang pencipta? Dan bagaimana komunitas budaya dapat diciptakan ketika keragaman bahasa menimbulkan hambatan yang tak tertandingi?Â
Kami mengenal Anda dan Anda mengenal kami melalui 20 atau 30 persen yang tersisa dari sebuah karya setelah terjemahan. Ini berlaku bahkan lebih benar bagi kita semua, yang memperpanjang alur yang dilacak oleh Solomos, mengharapkan keajaiban dari wacana dan bahwa percikan terbang dari antara dua kata dengan suara yang tepat dan pada posisi yang tepat.
Tidak. Kami tetap bisu, tidak bisa berkomunikasi.
Kami menderita karena tidak adanya bahasa yang sama. Dan konsekuensi dari ketidakhadiran ini dapat dilihat - saya tidak percaya saya melebih-lebihkan - bahkan dalam realitas politik dan sosial dari tanah air kita bersama, Eropa.
