Episteme Watak Manusia

Episteme Watak Manusia

Kebenaran pada tatanan fisik mungkin memiliki banyak signifikansi eksternal, tetapi signifikansi internal mereka tidak memilikinya. Yang terakhir adalah hak istimewa dari kebenaran intelektual dan moral, yang berkaitan dengan objektivasi kehendak pada tahap tertinggi, sedangkan kebenaran fisik berkaitan dengan itu di tingkat terendah.

Misalnya, jika manusia dapat menetapkan kebenaran tentang apa yang sampai sekarang hanyalah dugaan, yaitu,  tindakan mataharilah yang menghasilkan termoelektrik di ekuator;  ini menghasilkan magnet terestrial; dan  daya tarik ini, sekali lagi, adalah penyebab aurora borealis, ini akan menjadi kebenaran yang secara eksternal penting, tetapi secara internal kecil. 

Di sisi lain, contoh signifikansi internal dilengkapi oleh semua sistem filosofis yang hebat dan benar; oleh bencana dari setiap tragedi yang baik; bahkan, dengan mengamati tingkah laku manusia dalam manifestasi ekstrem dari moralitas dan imoralitasnya, tentang kebaikan dan sifat jahatnya. 

Untuk semua ini adalah ekspresi dari realitas yang mengambil bentuk luar sebagai dunia, dan yang, pada tahap tertinggi objektivasinya, menyatakan sifat terdalamnya.

Mengatakan dunia hanya memiliki signifikansi fisik dan bukan moral adalah kesalahan terbesar dan paling berbahaya dari semua kesalahan, kesalahan mendasar, kesesatan pikiran dan temperamen nyata; dan, pada dasarnya, tidak diragukan lagi kecenderungan yang dipersonifikasikan iman sebagai Anti-Tuhan. 

Namun demikian, terlepas dari semua agama - dan mereka adalah sistem yang satu dan semua mempertahankan yang sebaliknya, dan berusaha memantapkannya dengan cara mistis mereka kesalahan mendasar ini tidak pernah punah, tetapi mengangkat kepalanya dari waktu ke waktu lagi, sampai universal kemarahan memaksanya untuk menyembunyikan diri sekali lagi.

Namun, betapapun yakinnya manusia akan merasakan pentingnya moral kehidupan dan dunia, untuk menjelaskan dan mengilustrasikannya, dan untuk menyelesaikan kontradiksi antara signifikansi ini dan dunia sebagaimana adanya, membentuk tugas dengan kesulitan besar; sungguh luar biasa, hingga memungkinkan bagi  untuk menunjukkan dasar moralitas yang benar dan satu-satunya yang murni dan sehat di mana-mana dan setiap saat efektif, bersama dengan hasil yang ditujuinya. Fakta-fakta aktual tentang moralitas terlalu banyak di pihak  sehingga  takut  teori  dapat digantikan atau dikalahkan oleh yang lain.

Namun, selama sistem etika  terus diabaikan oleh dunia profesi, prinsip moral Kant yang berlaku di universitas. Di antara berbagai bentuknya, yang paling disukai saat ini adalah "martabat manusia."  telah mengungkap absurditas doktrin ini dalam risalah  tentang Yayasan Moralitas. 

Oleh karena itu  hanya akan mengatakan di sini  jika pertanyaan diajukan mengenai apa yang dianggap sebagai martabat manusia, tidak akan lama sebelum jawabannya dibuat  itu terletak pada moralitasnya. Dengan kata lain, moralitasnya bertumpu pada martabatnya, dan martabatnya bertumpu pada moralitasnya.

Namun terlepas dari argumen melingkar ini, bagi  tampaknya gagasan martabat hanya dapat diterapkan dalam pengertian yang ironis bagi makhluk yang kehendaknya begitu berdosa, yang inteleknya sangat terbatas, yang tubuhnya sangat lemah dan tidak tahan lama seperti manusia. 

Bagaimana bisa seorang pria menjadi bangga, ketika konsepsinya adalah kejahatan, kelahirannya adalah hukuman, hidupnya adalah kerja keras, dan kematian adalah kebutuhan! -

Oleh karena itu, berlawanan dengan bentuk prinsip Kantian yang disebutkan di atas,  harus cenderung untuk menetapkan aturan berikut: Ketika Manusia melakukan kontak dengan seorang pria, tidak peduli siapa, jangan mencoba apresiasi obyektif tentang dia sesuai dengan prinsipnya.

Jangan menganggap niat buruknya, atau pemahamannya yang sempit dan ide-ide sesat; karena yang pertama dapat dengan mudah membuat Manusia membenci dan yang terakhir membencinya; tetapi pertahankan perhatian Manusia hanya pada penderitaannya, kebutuhannya, kecemasannya, rasa sakitnya. 

Maka Manusia akan selalu merasakan kekeluargaan Manusia dengannya; Manusia akan bersimpati dengannya; dan alih-alih kebencian atau penghinaan, Manusia akan mengalami rasa simpati  hanya kedamaian yang disebut Injil oleh manusia. 

Cara untuk menahan kebencian dan penghinaan tentu saja bukan dengan mencari "martabat" pria, tetapi sebaliknya, menganggapnya sebagai objek belas kasihan.

Umat Buddha, sebagai hasil dari pmanusiangan yang lebih mendalam yang mereka nikmati tentang subyek etis dan metafisik, mulai dari sifat buruk kardinal dan bukan kebajikan kardinal; karena kebajikan membuat penampilan mereka hanya sebagai pelawan atau negasi dari kejahatan. 

Menurut Schmidt's History of the Mongolians Timur, keburukan utama dalam skema Buddhis adalah empat: Nafsu, Indolence, Anger, dan Avarice. Tapi mungkin bukannya Indolence, manusia harus membaca Pride; karena itu ia berdiri di Lettres difiantes et curieuses mana Envy, atau Hatred, ditambahkan sebagai yang kelima.  

Dikonfirmasi dalam mengoreksi pernyataan Schmidt yang luar biasa dengan fakta  terjemahan  setuju dengan doktrin para Sufi, yang tentu saja di bawah pengaruh para Brahmana dan Buddha. 

Para Sufi juga berpendapat  ada empat kejahatan kardinal, dan mereka mengaturnya dalam pasangan yang sangat mencolok, sehingga Nafsu muncul sehubungan dengan Ketamakan, dan Kemarahan dengan Pride. Empat kebajikan utama yang menentang mereka adalah Kesucian dan Kedermawanan, bersama dengan Kelembutan dan Kerendahan Hati.

Ketika manusia membandingkan ide-ide moral yang mendalam ini, karena dihibur oleh negara-negara oriental, dengan kebajikan kardinal yang terkenal dari Plato, yang telah direkapitulasi berulang-ulang Keadilan, Keberanian, Kesederhanaan, dan Kebijaksanaan terakhir tidak berdasarkan pada ide yang jelas dan mengarah, tetapi dipilih atas dasar yang dangkal dan, sebagian, jelas salah. 

Kebajikan harus merupakan kualitas kehendak, tetapi Kebijaksanaan terutama merupakan atribut dari Intelek. [Bahasa Yunani: Sophrosynae], yang diterjemahkan Cicero dari Temperantia, adalah kata yang sangat tidak pasti dan rancu, dan karena itu, ia mengakui beragam aplikasi: itu mungkin berarti kebijaksanaan, atau pantang, atau mempertahankan level kepala. 

Keberanian bukanlah suatu kebajikan sama sekali; meskipun terkadang itu adalah hamba atau alat kebajikan; tetapi sama siapnya untuk menjadi pelayan penjahat terbesar. Ini benar-benar kualitas temperamen. 

Bahkan Geulinx (dalam kata pengantar untuk Etika ini) mengutuk kebajikan Platonis dan menempatkan yang berikut di tempatnya: Ketekunan, Ketaatan, Keadilan, dan Kerendahan Hati; yang jelas-jelas buruk. 

Orang Cina membedakan lima kebajikan utama: Simpati, Keadilan, Hak Milik, Kebijaksanaan, dan Ketulusan. Nilai-nilai keKristianian adalah teologis, bukan kardinal: Iman, Cinta, dan Harapan.

Disposisi mendasar terhadap orang lain, dengan asumsi karakter iri atau simpati, adalah titik di mana moral kebajikan dan keburukan umat manusia pertama kali menyimpang. 

Dua kualitas yang berlawanan secara diametris ini ada pada setiap orang; karena mereka muncul dari perbandingan yang tak terhindarkan yang ia tarik di antara tanah miliknya dan milik orang lain. 

Menurut hasil perbandingan ini mempengaruhi karakter individualnya apakah satu atau yang lain dari kualitas-kualitas ini menjadi sumber dan prinsip dari semua tindakannya. Iri membangun tembok di antara Engkau dan Aku lebih tebal dan lebih kuat; Simpati membuatnya sedikit dan transparan; bahkan kadang-kadang ia merobohkan tembok itu sama sekali; dan kemudian perbedaan antara diri dan bukan-diri menghilang.

Sebagai kebajikan, atau lebih tepatnya Keberanian yang menjadi dasarnya (karena keberanian hanya keberanian dalam perang), patut diperiksa lebih dekat. 

Orang dahulu memperhitungkan Keberanian di antara kebajikan, dan pengecut di antara kejahatan; tetapi tidak ada ide yang sesuai dalam skema Kristiani, yang membuat untuk amal dan kesabaran, dan dalam pengajarannya melarang semua permusuhan atau bahkan perlawanan. Hasilnya adalah  dengan keberanian modern tidak lagi menjadi kebajikan. 

Namun demikian harus diakui  pengecut tampaknya tidak sangat cocok dengan karakter bangsawan mana pun - jika hanya karena alasan itu mengkhianati kekhawatiran berlebihan tentang diri sendiri.

Keberanian, bagaimanapun, dapat   dijelaskan sebagai kesiapan untuk memenuhi penyakit yang mengancam saat ini, untuk menghindari penyakit yang lebih besar yang ada di masa depan; sedangkan pengecut melakukan sebaliknya. 

Tetapi kesiapan ini memiliki kualitas yang sama dengan kesabaran , karena kesabaran terdiri dalam kesadaran yang jelas  kejahatan yang lebih besar daripada yang ada, dan  setiap upaya kekerasan untuk melarikan diri dari atau menjaga terhadap penyakit yang manusia miliki dapat membawa orang lain kepada manusia. 

Keberanian, maka, akan menjadi semacam kesabaran; dan karena kesabaranlah yang memungkinkan manusia untuk mempraktikkan kesabaran dan pengendalian diri, Keberanian adalah, melalui media kesabaran, setidaknya mirip dengan kebajikan.

Tetapi mungkin Courage mengakui dianggap dari sudut pmanusiang yang lebih tinggi. Ketakutan akan kematian dalam setiap kasus dapat ditelusuri pada kekurangan dalam filsafat alam itu - alamiah, dan karena itu bertumpu pada perasaan belaka - yang memberi manusia kepastian  ia ada dalam segala hal di luar dirinya seperti halnya dalam dirinya sendiri; sehingga kematian orang itu dapat sedikit membahayakan dirinya. 

Tetapi hanya jaminan inilah yang akan memberikan keberanian heroik pada pria; dan karena itu, ketika pembaca akan mengingat kembali dari Etika , Keberanian berasal dari sumber yang sama dengan kebajikan Keadilan dan Kemanusiaan.  

Akui, ini untuk mengambil pmanusiangan yang sangat tinggi tentang masalah ini; tetapi terlepas dari itu  tidak dapat menjelaskan dengan baik mengapa pengecut tampaknya hina, dan keberanian pribadi merupakan hal yang mulia dan luhur; karena tidak ada sudut pmanusiang yang lebih rendah memungkinkan  untuk melihat mengapa individu yang terbatas yang adalah segalanya bagi dirinya sendiri - bahkan, dirinya sendiri bahkan kondisi yang sangat mendasar dari keberadaan seluruh dunia - tidak boleh menempatkan pelestariannya sendiri di atas setiap tujuan lain .

Maka, itu adalah penjelasan yang tidak memadai tentang Keberanian untuk membuatnya hanya bertumpu pada utilitas, untuk memberikannya karakter empiris dan bukan transendental. 

Mungkin karena beberapa alasan seperti itu Calderon pernah mengemukakan pendapat skeptis tetapi luar biasa sehubungan dengan Keberanian, bahkan, sebenarnya menyangkal realitasnya; dan menempatkan penolakannya ke dalam mulut seorang menteri tua yang bijaksana, berbicara kepada kedaulatan mudanya. 

"Meskipun," dia mengamati, "ketakutan alami sama sekali berlaku, seorang pria mungkin berani tidak membiarkannya terlihat; dan inilah yang merupakan Keberanian ":

Berkenaan dengan perbedaan yang telah  sebutkan antara nenek moyang dan orang-orang modern dalam memperkirakan Keberanian sebagai suatu kebajikan, harus diingat  oleh Virtue, virtus , [Greek: aretae], para leluhur memahami setiap keunggulan atau kualitas yang patut dipuji dalam dirinya sendiri, itu mungkin moral atau intelektual, atau mungkin hanya fisik. 

Tetapi ketika agama Kristiani menunjukkan  kecenderungan mendasar kehidupan adalah moral, itu adalah superioritas moral saja daripada selanjutnya melekat pada gagasan tentang Kebajikan. 

Sementara itu penggunaan sebelumnya masih bertahan dalam Latinis tua, dan juga dalam penulis Italia, seperti yang dibuktikan oleh makna terkenal dari kata virtuoso. 

Perhatian khusus siswa harus ditarik ke rentang gagasan Kebajikan yang lebih luas ini di antara orang-orang zaman dahulu, karena kalau tidak, itu dapat dengan mudah menjadi sumber kebingungan rahasia.  

Dapat merekomendasikan dua bagian yang disimpan untuk manusia oleh Stobaeus, yang akan melayani tujuan ini. Salah satunya rupanya dari filsuf Pythagoras, Metopos, di mana kesesuaian setiap anggota tubuh dinyatakan sebagai suatu kebajikan. 

Yang lain menyatakan  keutamaan pembuat sepatu adalah membuat sepatu yang bagus. Ini juga dapat menjelaskan mengapa dalam skema kuno etika dan kejahatan disebutkan yang tidak menemukan tempat di manusia.

Karena tempat Keberanian di antara kebajikan adalah masalah keraguan, demikian juga Ketamakan di antara sifat-sifat buruk. Namun, itu tidak boleh dikacaukan dengan keserakahan, yang merupakan makna paling langsung dari kata Latin avaritia. 

Marilah manusia menyusun dan memeriksa argumen pro et contra sehubungan dengan Ketamakan, dan meninggalkan penilaian akhir untuk dibentuk oleh setiap orang untuk dirinya sendiri.

Di satu sisi dikatakan  itu bukan ketamakan yang sebaliknya, tetapi boros, kebalikannya. Pemborosan muncul dari batasan brutal hingga saat ini, dibandingkan dengan yang di masa depan, yang ada hanya dalam pikiran, tidak ada artinya. Itu bersmanusiar pada ilusi  kesenangan sensual memiliki nilai positif atau nyata. 

Oleh karena itu, kebutuhan dan kesengsaraan di masa depan adalah harga di mana pembelanja membeli kesenangan yang kosong, singkat, dan sering kali tidak lebih dari khayalan; atau memberi makan dirinya sendiri yang sombong dan bodoh pada busur dan goresan parasit yang menertawakannya secara diam-diam, atau pada tatapan massa dan mereka yang iri pada keagungannya. 

Karena itu, manusia harus menghindari penghambaan seolah-olah dia memiliki wabah, dan saat menemukan wakilnya memutuskan hubungan dengannya, agar nanti, ketika konsekuensi dari pemborosannya terjadi, manusia mungkin tidak perlu membantu untuk menanggungnya, atau , di sisi lain, harus memainkan bagian dari teman-teman Timon dari Athena.

Pada saat yang sama, tidak diharapkan  dia yang dengan bodohnya menyia-nyiakan kekayaannya sendiri akan membiarkan orang lain tetap utuh, jika itu kesempatan untuk berkomitmen pada pemeliharaannya; bahkan, sui profusus dan alieni selera oleh Sallust siam sangat tepat. 

Karena itu pemborosan tidak hanya mengarah pada pemiskinan tetapi juga kejahatan; dan kejahatan di antara kelas-kelas yang berpenghasilan hampir selalu merupakan hasil dari pemborosan. Sesuai dengan keadilan  Alquran menyatakan semua pemborosan menjadi "saudara Setan."

Tapi itu superfluitas yang dibawa oleh Avarice ke dalam kereta, dan kapan superfluity tidak pernah diterima? Itu harus menjadi wakil yang baik yang memiliki konsekuensi baik. 

Ketamakan muncul berdasarkan prinsip  semua kesenangan hanya negatif dalam operasinya dan  kebahagiaan yang terdiri dari serangkaian kesenangan adalah chimaera; , sebaliknya, rasa sakitlah yang positif dan sangat nyata. 

Oleh karena itu, orang yang tamak memusnahkan yang pertama agar ia menjadi yang terbaik dari yang terakhir, dan dengan demikian beruang dan leluhur - tahan dan tahan - adalah pepatahnya. 

Dan karena dia tahu, lebih jauh, betapa tidak habisnya kemungkinan kemalangan, dan betapa tak terhitung banyaknya jalan bahaya, dia meningkatkan cara untuk menghindarinya, agar, jika mungkin, mengelilingi dirinya dengan tiga dinding perlindungan. Lalu, siapa yang bisa mengatakan di mana tindakan pencegahan terhadap bencana mulai dilebih-lebihkan?

Dia sendiri yang tahu di mana keganasan nasib mencapai batasnya. Dan bahkan jika tindakan pencegahan dilebih-lebihkan, itu adalah kesalahan yang paling banyak akan melukai orang yang mengambilnya, dan bukan orang lain. 

Jika dia tidak akan pernah membutuhkan harta yang dia simpan untuk dirinya sendiri, suatu hari kelak akan bermanfaat bagi orang lain yang sifatnya kurang hati-hati.  

Sampai saat itu ia menarik uang dari peredaran bukanlah kemalangan; karena uang bukanlah barang konsumsi: itu hanya mewakili hal-hal baik yang mungkin dimiliki seseorang, dan bukan barang itu sendiri. Koin hanya penghitung; nilai mereka adalah apa yang mereka wakili; dan apa yang mereka wakili tidak dapat ditarik dari peredaran. 

Selain itu, dengan menahan uang, nilai sisanya yang beredar ditambah dengan jumlah yang persis sama. Meskipun demikian, seperti yang dikatakan,  banyak orang kikir pada akhirnya menyukai uang itu sendiri untuk kepentingannya sendiri, di sisi lain, sama-sama yakin  banyak pemboros, di sisi lain, suka belanja dan menyia-nyiakan tanpa alasan yang lebih baik . 

Persahabatan dengan orang kikir bukan hanya tanpa bahaya, tetapi juga menguntungkan, karena keuntungan besar yang dapat ditimbulkannya. Tidak diragukan lagi, mereka yang paling dekat dan paling dingi orang kikir yang pada saat kematiannya akan menuai buah dari pengendalian diri yang ia lakukan; tetapi bahkan dalam masa hidupnya juga, sesuatu mungkin diharapkan darinya dalam kasus-kasus yang sangat dibutuhkan. 

Bagaimanapun, seseorang selalu bisa berharap lebih banyak darinya daripada dari para pemboros, yang telah kehilangan segalanya dan dirinya sendiri tak berdaya dan berhutang. 

Mas da el duro que el desnudo , kata pepatah Spanyol; pria yang memiliki hati yang keras akan memberi lebih daripada pria yang memiliki dompet kosong. Hasil dari semua ini adalah  ketamakan bukanlah sifat buruk.

Di sisi lain, dapat dikatakan  ketamakan adalah intisari dari semua kejahatan. Ketika kesenangan fisik menggoda seseorang dari jalan yang benar, itu adalah sifat sensualnya - bagian binatang dari dirinya - yang salah. 

Dia terbawa oleh daya tariknya, dan, diatasi oleh kesan saat itu, dia bertindak tanpa memikirkan konsekuensinya. Di sisi lain, ketika ia dibawa oleh usia atau kelemahan tubuh pada kondisi di mana sifat buruk yang ia tidak pernah bisa tinggalkan berakhir dengan meninggalkannya, dan kapasitasnya untuk kesenangan fisik mati - jika ia beralih ke Ketamakan, keinginan intelektual tetap bertahan. yang sensual. 

Uang, yang mewakili semua hal-hal baik dunia ini, dan apakah hal-hal baik ini dalam abstrak, sekarang menjadi belalai kering yang ditumbuhi semua keinginan daging yang mati, yang merupakan egoisme dalam abstrak. 

Mereka hidup kembali dalam kasih Mammon. Kesenangan sementara dari indera telah menjadi nafsu uang yang disengaja dan diperhitungkan, yang, seperti yang diarahkannya, adalah simbolis dalam sifatnya, dan, seperti itu, tidak dapat dihancurkan.

Cinta keras dari kesenangan dunia - cinta yang, seolah-olah, hidup lebih lama dari dirinya sendiri; dosa yang sama sekali tidak dapat diperbaiki ini, hasrat daging yang disempurnakan dan disublimasikan ini, adalah bentuk abstrak di mana semua nafsu terkonsentrasi, dan yang membuatnya seperti gagasan umum bagi setiap individu. Dengan demikian, ketamakan adalah sifat buruk dari usia, sama seperti kemewahan adalah sifat buruk dari kaum muda.

Perselisihan dalam partem utramque ini - debat untuk dan menentang - tentu saja diperhitungkan untuk mendorong manusia untuk menerima moralitas lingkungan yang sehat dari Aristoteles; kesimpulan yang juga didukung oleh pertimbangan sebagai berikut.

Setiap kesempurnaan manusia bersekutu dengan cacat yang mengancamnya untuk lewat; tetapi juga benar  setiap cacat dihubungkan dengan kesempurnaan. 

Karenanya, jika, seperti yang sering terjadi, manusia membuat kesalahan tentang seorang pria, itu karena pada awal perkenalan manusia dengannya, manusia mengacaukan cacatnya dengan jenis-jenis kesempurnaan yang dengannya mereka bersekutu. 

Pria yang berhati-hati itu bagi manusia tampaknya pengecut; orang ekonomis, orang kikir; boros tampaknya liberal; orang yang kasar, jujur dan tulus; orang yang bodoh tampak seperti dia akan bekerja dengan kepercayaan diri yang mulia; dan seterusnya dalam banyak kasus lainnya.

Tidak ada yang bisa hidup di antara manusia tanpa merasa tertarik lagi dan lagi pada anggapan menggoda  dasar moral dan ketidakmampuan intelektual berhubungan erat, seolah-olah mereka berdua melompat langsung dari satu sumber.  itu, bagaimanapun, tidak demikian,  telah menunjukkan secara rinci. 

Tampaknya seperti itu semata-mata karena fakta  keduanya begitu sering ditemukan bersama; dan keadaan ini harus dijelaskan oleh kejadian yang sangat sering dari masing-masing, sehingga dapat dengan mudah terjadi untuk keduanya dipaksa untuk hidup di bawah satu atap. 

Pada saat yang sama, tidak dapat dipungkiri  mereka saling menguntungkan satu sama lain; dan inilah yang menghasilkan tontonan yang sangat tidak mendasari yang hanya ditunjukkan oleh terlalu banyak orang, dan itulah yang membuat dunia berjalan. 

Seorang pria yang tidak cerdas kemungkinan besar akan menunjukkan kekotorannya, kejahatan dan kejahatannya; sedangkan orang yang pmanusiai mengerti bagaimana menyembunyikan sifat-sifat ini. Dan betapa seringnya, di sisi lain, kesesatan hati mencegah seorang pria dari melihat kebenaran yang cukup bisa dipahami oleh kecerdasannya!

Namun demikian, jangan ada yang memegahkan diri. Sama seperti setiap orang, meskipun ia jenius terbesar, memiliki batasan yang sangat pasti dalam suatu bidang pengetahuan, dan dengan demikian membuktikan asal usulnya yang sama dengan massa umat manusia yang pada dasarnya jahat dan bodoh, demikian juga setiap manusia memiliki sesuatu dalam sifatnya yang adalah benar-benar jahat. 

Bahkan yang terbaik, bahkan yang paling mulia, karakter kadang-kadang akan mengejutkan manusia dengan sifat-sifat kebobrokan yang terisolasi; seolah-olah mengakui kekerabatannya dengan umat manusia, di mana kejahatan - tidak, kekejaman  dapat ditemukan dalam tingkat itu. 

Karena hanya karena kejahatan ini di dalam dirinya, prinsip buruk ini, maka ia harus menjadi seorang lelaki. Dan untuk alasan yang sama, dunia pada umumnya adalah seperti yang ditunjukkan oleh cermin jernih .

Tetapi terlepas dari semua ini, perbedaan bahkan antara satu orang dan orang lain sangat besar, dan banyak orang akan ngeri melihat orang lain sebagaimana adanya. 

Oh, untuk beberapa Asmodeus moralitas, untuk membuat tidak hanya atap dan dinding transparan untuk favoritnya, tetapi juga untuk mengangkat selubung disimulasi, penipuan, kemunafikan, kepura-puraan, kepalsuan dan penipuan, yang tersebar di semua hal! untuk menunjukkan betapa sedikitnya kejujuran sejati di dunia, dan seberapa sering, bahkan di tempat yang paling tidak diharapkan, di balik semua pekerjaan luar dari kebajikan, secara diam-diam dan di relung terdalam, ketidakbenaran duduk di pucuk pimpinan! 

Hanya pada akun ini  begitu banyak pria dari jenis yang lebih baik memiliki teman-teman berkaki empat: untuk, tentu saja, bagaimana seorang pria mendapatkan bantuan dari disimulasi, kepalsuan dan kedengkian umat manusia yang tak ada habisnya, jika tidak ada anjing ke wajah jujur siapa yang bisa dia lihat tanpa curiga?

Untuk apa dunia beradab manusia selain topeng besar? di mana Manusia bertemu ksatria, pendeta, tentara, orang-orang yang belajar, pengacara, pendeta, filsuf, dan  tidak tahu apa semua! Tetapi mereka tidak seperti yang mereka bayangkan; mereka hanya topeng, dan, sebagai aturan, di balik topeng Manusia akan menemukan pembuat uang. 

Satu orang,  kira, mengenakan topeng hukum, yang telah ia pinjam untuk tujuan dari seorang pengacara, hanya untuk dapat membuat orang lain mabuk keras; yang kedua telah memilih topeng patriotisme dan kesejahteraan publik dengan maksud yang sama; yang ketiga mengambil agama atau kemurnian doktrin. Untuk segala macam tujuan laki-laki sering memakai topeng filsafat, dan bahkan filantropi, dan  tidak tahu apa lagi. 

Wanita memiliki pilihan yang lebih kecil. Sebagai aturan mereka memanfaatkan topeng moralitas, kerendahan hati, domestimanusias, dan kerendahan hati. Lalu ada topeng umum, tanpa ada karakter khusus yang melekat padanya seperti kartu domino. 

Mereka mungkin bertemu di mana-mana; dan jenis ini adalah kejujuran yang ketat, kesopanan, simpati yang tulus, persahabatan yang tersenyum, yang diakui orang-orang. Seluruh topeng ini sebagai aturan hanyalah, seperti yang telah  katakan, penyamaran untuk beberapa industri, perdagangan, atau spekulasi. Hanya pedagang saja yang dalam hal ini merupakan kelas jujur. 

Mereka adalah satu-satunya orang yang memberi diri mereka apa adanya; dan karena itu mereka pergi tanpa topeng sama sekali, dan akibatnya mengambil peringkat yang rendah hati.

Sangat penting  seorang pria harus diberitahu di awal kehidupan  itu adalah topeng di mana dia menemukan dirinya sendiri. Karena kalau tidak, ada banyak hal yang tidak akan ia pahami dan tahan, di mana ia akan benar-benar bingung, dan orang itu yang terpanjang dari semua yang hatinya terbuat dari tanah liat yang lebih baik -

Misalnya misalnya adalah bantuan yang ditemukan penjahat; pengabaian yang pantas, bahkan yang paling langka dan terhebat, akan ditanggung oleh mereka yang memiliki profesi yang sama; kebencian akan kebenaran dan kapasitas yang besar; ketidaktahuan para sarjana di provinsi mereka sendiri; dan fakta  barang-barang sejati hampir selalu dihina dan hanya barang-barang berharga yang diminta. 

Karena itu biarlah kaum muda diinstruksikan kapan saja  dalam topeng ini apel adalah dari lilin, bunga-bunga dari sutra, ikan dari papan, dan  segala sesuatu - ya, semua benda - adalah mainan dan hal-hal sepele; dan  dari dua orang yang mungkin dia lihat terlibat dalam bisnis, yang satu memasok barang-barang palsu dan yang lain membayarnya dengan koin palsu.

Tetapi ada refleksi yang lebih serius untuk dibuat, dan hal-hal buruk harus dicatat. Manusia pada dasarnya adalah binatang buas yang mengerikan. Manusia tahu itu, kalau saja dalam bisnis menjinakkan dan menahannya yang manusia sebut peradaban. 

Karena itu manusia takut jika sekarang dan kemudian sifatnya pecah. Di mana pun dan kapan pun kunci dan rantai hukum serta ketertiban terlepas dan memberikan tempat bagi anarki, ia menunjukkan dirinya apa adanya. Tetapi tidak perlu menunggu anarki untuk mendapatkan pencerahan tentang hal ini. 

Seratus catatan, lama dan baru, menghasilkan keyakinan  dalam kekejamannya yang tak henti-hentinya manusia sama sekali tidak kalah dengan harimau dan hyaena. 

Sebuah contoh paksa diberikan oleh sebuah publikasi tahun 1841 berjudul Perbudakan dan Perdagangan Budak Internal di Amerika Serikat Amerika Utara: sedang menjawab pertanyaan-pertanyaan yang dikirimkan oleh British Anti-slavery Society ke American Anti-slavery Society .

Buku ini merupakan salah satu dakwaan terberat terhadap umat manusia. Tidak ada yang bisa merendahkannya dengan perasaan ngeri, dan sedikit tanpa air mata. 

Karena apa pun yang pembaca mungkin pernah dengar, atau bayangkan, atau impikan, tentang kondisi perbudakan yang tidak bahagia, atau bahkan kekejaman manusia pada umumnya, akan tampak kecil baginya ketika dia membaca cara para iblis dalam wujud manusia, bajingan-bajingan Sabat yang fanatik, suka pergi ke gereja, dan khususnya para imam Anglikan di antara mereka - memperlakukan saudara-saudara kulit hitam mereka yang tidak bersalah, yang karena kesalahan dan kekerasan telah memasuki cengkeraman jahat mereka.

Contoh-contoh lain diberikan oleh Tshudi's Travels di Peru , dalam uraian yang ia berikan tentang perlakuan tentara Peru di tangan perwira mereka; dan oleh Macleod's Travels di Afrika Timur , tempat penulisnya menceritakan tentang kekejaman berdarah dingin dan benar-benar jahat terhadap orang Portugis di Mozambik yang memperlakukan budak mereka. 

Tapi manusia tidak perlu pergi ke contoh ke Dunia Baru, sisi depan planet manusia. Pada tahun 1848 dihidupkan  di Inggris, bukan di satu, tetapi ternyata dalam seratus kasus dalam waktu singkat, seorang suami telah meracuni istrinya atau sebaliknya, atau keduanya ikut meracuni anak-anak mereka, atau menyiksa mereka perlahan mati sampai mati dengan kelaparan dan perlakuan buruk terhadap mereka, tanpa tujuan selain mendapatkan uang untuk mengubur mereka yang telah mereka asuransikan di Klub Pemakaman terhadap kematian mereka. Untuk tujuan ini seorang anak sering diasuransikan di beberapa, bahkan di sebanyak dua puluh klub sekaligus. 7

Rincian karakter ini, memang, termasuk halaman paling gelap dalam catatan kriminal kemanusiaan. Tetapi, ketika semua dikatakan, itu adalah karakter manusia yang batiniah dan bawaan, dewa ini par excellence dari Pantheis, dari mana mereka dan segala sesuatu seperti mereka melanjutkan. 

Di dalam setiap manusia ada, pertama dan terutama, egoisme kolosal, yang menghancurkan batas-batas hak dan keadilan dengan kebebasan terbesar, seperti yang ditunjukkan kehidupan sehari-hari dalam skala kecil, dan sebagai sejarah di setiap halamannya secara besar-besaran. 

Bukankah kebutuhan yang diakui akan keseimbangan kekuasaan di Eropa, dengan cara yang gelisah di mana ia dipertahankan, menunjukkan  manusia adalah binatang buas, yang tidak lama lagi melihat orang yang lebih lemah di dekatnya daripada ia menimpanya tanpa gagal? dan tidakkah hal yang sama berlaku untuk urusan kehidupan biasa?

Tetapi untuk egoisme tanpa batas dari sifat manusia ada yang bergabung kurang lebih di setiap payudara manusia dana kebencian, kemarahan, iri hati, dendam dan kedengkian, terakumulasi seperti racun di gigi ular, dan hanya menunggu kesempatan untuk melampiaskan diri, dan kemudian, seperti setan yang tidak terikat, menyerbu dan mengamuk. 

Jika seorang pria tidak memiliki kesempatan besar untuk keluar, ia akan mengakhiri dengan mengambil keuntungan dari yang terkecil, dan dengan mengusahakannya menjadi sesuatu yang hebat dengan bantuan imajinasinya; karena, betapapun kecilnya, itu cukup untuk membangkitkan amarahnya dan kemudian dia akan membawanya sejauh yang dia bisa dan mungkin. 

Manusia melihat ini dalam kehidupan sehari-hari, di mana semburan-semburan seperti itu dikenal dengan nama "melampiaskan empedu seseorang pada sesuatu." Juga akan diamati  jika semburan-semburan semacam itu bertemu tanpa pertentangan, subjeknya merasa lebih baik bagi mereka sesudahnya. 

Kemarahan bukan tanpa kesenangannya adalah kebenaran yang dicatat bahkan oleh Aristotle; dan dia mengutip satu petikan dari Homer, yang menyatakan kemarahan lebih manis daripada madu. 

Tetapi tidak hanya dalam kemarahan saja - dalam kebencian juga, yang berdiri sebagai kemarahan seperti penyakit kronis hingga penyakit akut, seorang pria dapat menikmati kesenangan terbesar: [Sekarang kebencian adalah kesenangan terpanjang, Pria suka terburu-buru, tetapi mereka benci pada waktu luang]

Gobineau dalam karyanya Les Races Humaines menyebut man l'animal mchant par excellence . Orang-orang sangat sakit, karena mereka merasakannya; tetapi dia benar, karena manusia adalah satu-satunya hewan yang menyebabkan rasa sakit pada orang lain tanpa tujuan lebih dari sekadar untuk menyebabkannya. 

Hewan lain tidak pernah melakukannya kecuali untuk memuaskan rasa lapar mereka, atau dalam kemarahan pertempuran. Jika dikatakan terhadap harimau  ia membunuh lebih dari makan, ia mencekik mangsanya hanya untuk tujuan memakannya; dan jika dia tidak bisa memakannya, satu-satunya penjelasan adalah, seperti ungkapan Perancis,  ses yeux sont plus grands que son estomac . 

Tidak ada hewan yang pernah menyiksa makhluk lain hanya untuk tujuan menyiksa, tetapi manusia yang melakukannya, dan inilah yang membentuk sifat jahat dalam karakternya yang jauh lebih buruk daripada hewan biasa.  

Sudah membicarakan masalah ini dalam aspek luasnya; tetapi itu nyata bahkan dalam hal-hal kecil, dan setiap pembaca memiliki kesempatan setiap hari untuk mengamatinya. 

Misalnya, jika dua anjing kecil bermain bersama - dan betapa ramah dan memesona itu - dan anak tiga atau empat tahun bergabung dengan mereka, hampir tak terhindarkan untuk mulai memukul mereka dengan cambuk atau tongkat, dan dengan demikian menunjukkan dirinya sendiri, bahkan pada usia itu, l'animal mchant par excellence . Cinta menggoda dan bermain trik, yang cukup umum, dapat ditelusuri ke sumber yang sama.

Misalnya, jika seorang pria menyatakan kekesalannya atas gangguan atau ketidaknyamanan kecil lainnya, tidak akan ada kekurangan orang yang karena alasan itu akan mewujudkannya: hewan lebih baik dari yang terbaik ! Ini sangat yakin  seorang pria harus berhati-hati untuk tidak mengungkapkan kekesalan pada kejahatan kecil. 

Di sisi lain ia juga harus berhati-hati untuk tidak mengungkapkan kesenangannya pada hal sepele, karena, jika ia melakukannya, orang akan bertindak seperti sipir yang, ketika ia menemukan  tahanannya telah melakukan tugas yang melelahkan untuk menjinakkan seekor laba-laba, dan menikmati menontonnya, segera menghancurkannya di bawah kakinya: l'animal mchant par excellence ! 

Inilah sebabnya mengapa semua hewan secara naluriah takut akan pemmanusiangan, atau bahkan jejak manusia, hewan itu sangat baik ! naluri mereka juga tidak salah; karena hanya manusia yang berburu permainan yang tidak ada gunanya dan yang tidak membahayakannya.

Maka, adalah fakta di dalam hati setiap manusia terdapat seekor binatang buas yang hanya menunggu kesempatan untuk menyerbu dan mengamuk, dalam keinginannya untuk menimbulkan rasa sakit pada orang lain, atau, jika mereka menghalangi, untuk membunuh mereka. Inilah yang merupakan sumber dari semua nafsu perang dan pertempuran. 

Dalam mencoba menjinakkan dan sampai batas tertentu menahannya, intelijen, penjaga yang ditunjuknya, selalu cukup untuk melakukannya. Orang-orang dapat, jika mereka mau, menyebutnya kejahatan radikal dari sifat manusia - sebuah nama yang setidaknya akan melayani mereka yang sepatah kata dengan penjelasan. 

Akan tetapi,  katakan  itu adalah kehendak untuk hidup, yang, semakin dan semakin menyakitkan karena penderitaan eksistensi yang terus-menerus, berupaya meringankan siksaannya sendiri dengan menyebabkan siksaan pada orang lain. Tetapi dengan cara ini seorang pria secara bertahap berkembang dalam dirinya sendiri kekejaman dan kedengkian yang nyata. 

Pengamatan juga dapat ditambahkan  karena, menurut Kant, materi hanya ada melalui antagonisme dari kekuatan ekspansi dan kontraksi, sehingga masyarakat manusia hanya hidup dengan antagonisme kebencian, atau kemarahan, dan ketakutan. 

Karena ada saat dalam kehidupan manusia semua ketika keganasan sifat manusia mungkin membuat manusia menjadi pembunuh, jika itu tidak disertai oleh pencampuran rasa takut untuk menjaganya dalam batas; dan ketakutan ini, sekali lagi, akan menjadikan seorang pria olahraga dan menertawakan setiap anak laki-laki, jika kemarahan tidak siap dalam dirinya, dan berjaga-jaga.

Tetapi itu adalah Schadenfreude , kegembiraan nakal dalam kemalangan orang lain, yang tetap merupakan sifat terburuk dalam sifat manusia. Itu adalah perasaan yang mirip dengan kekejaman, dan berbeda dari itu, untuk mengatakan kebenaran, hanya sebagai teori dari praktik. 

Secara umum, dapat dikatakan  dibutuhkan tempat yang patut dingkan ng - yang merupakan kebalikannya, dan sumber sebenarnya dari semua keadilan dan amal sejati.

Iri hati juga menentang belas kasihan, tetapi dalam arti lain; dengki, artinya, dihasilkan oleh suatu sebab yang secara langsung bertentangan dengan apa yang menghasilkan kesenangan dalam kerusakan. 

Pertentangan antara belas kasihan dan iri hati di satu sisi, dan belas kasihan dan kegembiraan atas kejahatan di sisi lain, terletak pada pokoknya, pada kesempatan-kesempatan yang memanggil mereka maju. 

Dalam hal kecemburuan, itu hanya sebagai efek langsung dari sebab yang menggairahkan  manusia merasakannya sama sekali. Itulah alasan mengapa iri hati, meskipun itu adalah perasaan tercela, masih mengakui beberapa alasan, dan, secara umum, adalah kualitas yang sangat manusiawi; sedangkan kegembiraan dalam kejahatan itu jahat, dan ejekannya adalah tawa neraka.

Kegembiraan karena kerusakan, seperti yang telah  katakan, mengambil tempat yang patut dingkan. Sebaliknya, kecemburuan menemukan tempat hanya di mana tidak ada bujukan untuk mengasihani, atau lebih tepatnya bujukan untuk kebalikannya; dan justru kebalikan inilah yang menimbulkan kecemburuan di payudara manusia; dan sejauh ini, oleh karena itu, mungkin masih dianggap sebagai sentimen manusia. 

Tidak,  takut tidak ada seorang pun yang ditemukan sepenuhnya bebas darinya. Untuk itu seorang pria harus merasakan kekurangannya sendiri lebih pahit saat melihat kesenangan orang lain dalam kenikmatan mereka, adalah alami; bahkan tidak bisa dihindari; tetapi ini seharusnya tidak membangkitkan kebenciannya pada orang yang lebih bahagia dari dirinya sendiri. 

Namun, hanya kebencian inilah yang membuat iri hati sejati. Paling tidak dari semua orang harus iri, ketika itu adalah pertanyaan, bukan tentang hadiah keberuntungan, atau kesempatan, atau bantuan orang lain, tetapi dari karunia alam; karena segala sesuatu yang ada dalam diri seseorang bersmanusiar pada dasar metafisik, dan memiliki pembenaran yang lebih tinggi; bisa dikatakan, diberikan kepadanya oleh rahmat Ilahi. 

Tetapi, ngnya, hanya dalam hal keuntungan pribadi yang membuat iri hati paling tidak dapat didamaikan. Dengan demikian, kecerdasan, atau bahkan kejeniusan, tidak dapat bertahan di dunia tanpa meminta maaf atas keberadaannya, di mana pun ia tidak berada dalam posisi untuk dapat, dengan bangga dan berani, membenci dunia.

Dengan kata lain, jika kecemburuan hanya dibangkitkan oleh kekayaan, pangkat, atau kekuasaan, itu sering dikalahkan oleh egoisme, yang menganggap , kadang-kadang, bantuan, kenikmatan, dukungan, perlindungan, kemajuan, dan sebagainya, dapat diharapkan untuk dari objek kecemburuan atau  paling tidak melalui hubungan intim dengannya seorang lelaki dapat memenangkan kehormatan dari cahaya superioritasnya yang dipantulkan; dan di sini juga, ada harapan suatu hari untuk mencapai semua kelebihan itu sendiri. 

Di sisi lain, dalam kecemburuan yang diarahkan pada hadiah alami dan keuntungan pribadi, seperti kecantikan pada wanita, atau kecerdasan pada pria, tidak ada penghiburan atau harapan dari satu jenis atau yang lain; sehingga tidak ada yang tersisa selain memanjakan kebencian yang pahit dan tidak dapat didamaikan dari orang yang memiliki hak istimewa ini; dan karenanya satu-satunya keinginan yang tersisa adalah untuk membalas dendam padanya.

Tetapi di sini orang yang iri menemukan dirinya dalam posisi yang tidak menguntungkan; karena semua pukulannya jatuh tak berdaya begitu diketahui  itu berasal dari dia. 

Karena itu ia menyembunyikan perasaannya dengan hati-hati seolah-olah itu adalah dosa-dosa rahasia, dan dengan demikian menjadi penemu trik dan artifis dan alat yang tidak ada habisnya untuk menyembunyikan dan menutupi prosedurnya, agar, jika tidak dipahami, ia dapat melukai objek kecemburuannya. 

Misalnya, dengan suasana yang sangat tidak peduli, dia akan mengabaikan keuntungan yang menghabiskan hatinya; dia tidak akan melihat mereka, tidak mengenal mereka, tidak pernah mengamati atau bahkan mendengar tentang mereka, dan dengan demikian menjadikan dirinya seorang ahli dalam bidang disimulasi. 

Dengan kelicikan besar ia akan sepenuhnya mengabaikan pria yang sifat-sifatnya yang cemerlang menggerogoti hatinya, dan bertindak seolah-olah ia adalah orang yang tidak penting; dia tidak akan memperhatikannya, dan, kadang-kadang, bahkan akan cukup melupakan keberadaannya. 

Tetapi pada saat yang sama ia akan sebelum segala sesuatu berusaha dengan rahasia tersembunyi dengan hati-hati untuk menghilangkan manfaat dari setiap kesempatan untuk menunjukkan diri dan menjadi dikenal. 

Kemudian dari sudut gelapnya dia akan menyerang kualitas-kualitas ini dengan celaan, ejekan, ejekan dan fitnah, seperti katak yang menyemburkan racunnya dari lubang. 

Tidak kurang ia akan dengan antusias memuji orang yang tidak penting, atau bahkan acuh tak acuh atau pertunjukan buruk di bidang yang sama. Singkatnya, ia akan menjadi Proteas dalam siasat, untuk melukai orang lain tanpa menunjukkan dirinya. 

Tapi apa gunanya itu? Mata yang terlatih mengenalinya terlepas dari itu semua. Dia mengkhianati dirinya sendiri, jika tidak dengan cara lain, dengan cara di mana dia dengan takut-takut menghindari dan terbang dari objek kecemburuannya, yang berdiri semakin sendirian, semakin cemerlang dia; dan inilah alasan mengapa gadis-gadis cantik tidak memiliki teman jenis kelamin sendiri. 

Dia mengkhianati dirinya sendiri, oleh kebencian tanpa sebab yang dia tunjukkan - kebencian yang menemukan lubang ledakan dahsyat dalam keadaan apa pun betapapun sepele, meskipun itu sering kali hanya merupakan produk dari imajinasinya. 

Berapa banyak orang seperti itu di dunia dapat dikenali oleh pujian universal tentang kesopanan, yaitu, kebajikan yang diciptakan atas nama orang-orang yang membosankan dan orang biasa. Namun demikian, itu adalah suatu kebajikan yang, dengan menunjukkan perlunya berurusan secara serius dengan nasib buruk orang-orang ini, adalah hal yang perlu diperhatikan.

Bagi kesadaran diri dan kebanggaan manusia, tidak ada yang lebih menyanjung daripada rasa iri yang bersembunyi dalam retretnya dan merencanakan rencananya; tetapi jangan pernah biarkan seorang pria lupa  di mana ada rasa iri ada kebencian, dan biarkan dia berhati-hati untuk tidak membuat teman palsu dari orang yang iri. 

Karena itu penting bagi keselamatan manusia untuk tidak iri hati; dan seorang pria harus belajar untuk menemukan tipuannya, karena ada di mana-mana untuk ditemukan dan selalu berjalan tentang penyamaran ; atau seperti yang  katakan, seperti katak berbisa bersembunyi di sudut-sudut gelap. 

Itu tidak pantas tidak seperempat atau simpati; tetapi karena manusia tidak pernah dapat mendamaikannya, biarlah aturan perilaku manusia adalah mencela dengan hati yang baik, dan karena kebahagiaan dan kemuliaan manusia adalah siksaan padanya, manusia dapat bersukacita dalam penderitaannya;

Kami telah melihat kebejatan manusia, dan ini adalah pemmanusiangan yang bisa membuat kami ketakutan. Tetapi sekarang manusia harus mengarahkan pmanusiangan manusia pada kesengsaraan keberadaannya; dan ketika manusia telah melakukannya, dan ngeri karenanya, manusia harus melihat kembali kebejatannya. Kami kemudian akan menemukan  mereka memegang keseimbangan satu sama lain. 

Kami akan merasakan keadilan abadi hal; karena manusia akan mengakui  dunia itu sendiri adalah Penghakiman Terakhir di atasnya, dan manusia akan mulai memahami mengapa segala sesuatu yang hidup harus membayar hukuman atas keberadaannya, pertama dalam kehidupan dan kemudian dalam kematian. Jadi kejahatan hukuman sesuai dengan kejahatan dosa - malum poenae dengan malum culpae. 

Dari sudut pmanusiang yang sama manusia kehilangan kemarahan manusia pada ketidakmampuan intelektual sebagian besar umat manusia yang dalam kehidupan begitu sering membuat manusia jijik. Dalam bahasa Sansara ini, seperti yang disebut oleh umat Buddha, kesengsaraan manusia, kebobrokan manusia, dan kebodohan manusia berhubungan satu sama lain dengan sempurna, dan besarnya sama. 

Tetapi jika, pada bujukan tertentu, manusia mengarahkan pmanusiangan manusia kepada salah satu dari mereka, dan mensurveinya secara khusus, tampaknya melebihi dua lainnya. Ini, bagaimanapun, adalah ilusi, dan hanya efek dari jangkauan kolosal mereka.

Semua hal menyatakan Sansara ini; lebih dari segalanya, dunia umat manusia; di mana, dari sudut pmanusiang moral, kejahatan dan keburukan, dan dari sudut pmanusiang intelektual, ketidakmampuan dan kebodohan, menang pada tingkat yang mengerikan. 

Namun demikian, ada muncul di dalamnya, meskipun sangat spasmodik, dan selalu sebagai kejutan baru, manifestasi kejujuran, kebaikan, bahkan, bahkan bangsawan; dan juga kecerdasan yang hebat, dari pemikiran jenius. 

Mereka tidak pernah benar-benar hilang, tetapi seperti titik-titik cahaya yang menyinari manusia dari massa gelap yang besar. Manusia harus menerimanya sebagai janji Sansara ini mengandung prinsip yang baik dan menebus, yang mampu menerobos dan mengisi serta membebaskan keseluruhannya.

Para pembaca Etika  tahu  dengan   moralitas tertinggi adalah kebenaran yang dalam Veda dan Veda menerima ekspresinya dalam rumusan mistik yang baku , Tat twam asi (Ini dirimu sendiri ), yang diucapkan dengan merujuk pada setiap makhluk hidup, baik itu manusia atau binatang, dan disebut Mahavakya , kata yang hebat.

Tindakan yang berjalan sesuai dengan prinsip ini, seperti tindakan dermawan, memang dapat dianggap sebagai awal mistikisme. Setiap manfaat yang diberikan dengan niat murni menyatakan  orang yang melakukannya bertindak bertentangan langsung dengan dunia penampilan; karena dia mengakui dirinya identik dengan individu lain, yang ada dalam pemisahan total darinya. 

Karena itu, semua kebaikan yang tidak tertarik tidak dapat dijelaskan; ini sebuah misteri; dan karenanya untuk menjelaskannya, manusia harus menggunakan semua jenis fiksi. Ketika Kant telah menghancurkan semua argumen lain untuk teisme, dia mengakui satu saja,  itu memberikan interpretasi dan solusi terbaik dari tindakan misterius tersebut, dan dari semua yang lain seperti mereka. 

Karena itu ia membiarkannya berdiri sebagai anggapan yang memang tidak dapat dibuktikan sebagai bukti teoretis, tetapi valid dari sudut pmanusiang praktis. Namun,  dapat mengungkapkan keraguan  apakah dia cukup serius tentang hal itu. 

Untuk membuat moralitas berpijak pada teisme adalah benar-benar mengurangi moralitas menjadi egoisme; meskipun bahasa Inggris, memang benar, seperti juga kelas masyarakat yang paling rendah dengan manusia, tidak mempersepsikan kemungkinan adanya lmanusiasan lain untuk itu.

Pengakuan yang disebutkan di atas tentang keberadaan sejati seorang pria dalam individu lain yang secara objektif disajikan kepadanya, diperlihatkan dengan cara yang sangat indah dan jelas dalam kasus-kasus di mana seorang pria, yang sudah ditakdirkan untuk mati di luar harapan penyelamatan, menyerahkan diri untuk kesejahteraan orang lain dengan perhatian besar dan semangat, dan mencoba menyelamatkan mereka. 

Dari jenis ini adalah kisah terkenal tentang seorang pelayan yang digigit di halaman pada malam hari oleh seekor anjing gila. 

Dengan keyakinan  dia tidak bisa diharapkan, dia menangkap anjing itu dan menyeretnya ke kmanusiang, yang kemudian dia kunci, sehingga tidak ada orang lain yang bisa digigit. Kemudian lagi ada insiden di Naples, yang telah diabadikan Tischbein di salah satu aquarelles- nya. 

Seorang anak lelaki, yang melarikan diri dari lava yang dengan cepat mengalir ke arah laut, sedang menggendong ayahnya yang sudah tua. Ketika hanya ada sebidang tanah sempit yang tersisa di antara elemen-elemen yang melahap, sang ayah meminta putranya menurunkannya, sehingga sang anak dapat menyelamatkan dirinya sendiri dengan melarikan diri, karena jika tidak keduanya akan hilang. 

Sang anak patuh, dan saat ia pergi melirik ayahnya. Ini adalah momen yang digambarkan. Keadaan historis yang direpresentasikan Scott dengan caranya yang sangat bagus dalam The Heart of Midlothian,

Adalah sejenis yang persis sama; di mana, dari dua penjahat yang dihukum mati, orang yang dengan kecanggungannya menyebabkan penangkapan yang lain dengan senang hati membebaskannya di kapel dengan menaklukkan penjaga setelah khotbah eksekusi, tanpa pada saat yang sama melakukan upaya atas namanya sendiri. 

Tidak, dalam kategori yang sama juga harus ditempatkan adegan yang diwakili dalam ukiran umum, yang mungkin dapat diterima oleh pembaca barat - maksud  yang di mana seorang prajurit, berlutut untuk ditembak, sedang mencoba dengan melambaikan kain ke menakuti anjingnya yang ingin datang kepadanya.

Dalam semua kasus ini manusia melihat seseorang dalam menghadapi kehancurannya yang segera dan pasti, tidak lagi berpikir untuk menyelamatkan dirinya sendiri, sehingga dia dapat mengarahkan seluruh upayanya untuk menyelamatkan orang lain. 

Bagaimana bisa ada ekspresi yang lebih jelas dari kesadaran  apa yang dihancurkan hanyalah sebuah fenomena, dan  kehancuran itu sendiri hanyalah sebuah fenomena; , di sisi lain, wujud sebenarnya dari orang yang menemui ajalnya tidak tersentuh oleh peristiwa itu, dan hidup di dalam diri orang lain itu, di mana bahkan sekarang, ketika tindakannya mengkhianati, ia begitu jelas menganggapnya ada? 

Karena jika tidak demikian, dan itu adalah dirinya yang sebenarnya yang akan dimusnahkan, bagaimana bisa makhluk itu menghabiskan upaya terakhirnya dalam menunjukkan simpati yang begitu bersemangat dalam kesejahteraan dan keberlangsungan eksistensi orang lain?

Ada dua cara yang berbeda di mana seseorang dapat menjadi sadar akan keberadaannya sendiri. Di satu sisi, ia mungkin memiliki persepsi empiris tentang hal itu, karena ia memanifestasikan dirinya secara eksternal - sesuatu yang sangat kecil sehingga mendekati titik hilang; diatur dalam dunia yang, dalam hal ruang dan waktu, tidak terbatas; satu-satunya dari ribuan juta makhluk manusia yang berlarian di planet ini untuk periode yang sangat singkat dan diperbarui setiap tiga puluh tahun. 

Di sisi lain, dengan turun ke kedalaman sifatnya sendiri, seorang pria dapat menjadi sadar  ia adalah segalanya; , pada kenyataannya, dia adalah satu-satunya makhluk nyata; dan , di samping itu, makhluk nyata ini mempersepsikan dirinya kembali pada orang lain, yang menghadirkan diri mereka dari luar, seolah-olah mereka membentuk cermin dirinya sendiri.

Dari dua cara di mana seorang pria dapat mengetahui siapa dirinya, yang pertama memahami fenomena itu sendiri, produk belaka dari prinsip individuasi ; sedangkan yang kedua membuat seorang pria segera sadar  ia adalah benda itu sendiri. Ini adalah sebuah doktrin di mana, sehubungan dengan cara pertama,  memiliki Kant, dan mengenai keduanya,  memiliki Veda , untuk mendukung .

Memang benar, ada keberatan sederhana terhadap metode kedua. Dapat dikatakan mengasumsikan  satu dan makhluk yang sama dapat ada di tempat yang berbeda pada saat yang sama, namun lengkap di masing-masing. Meskipun, dari sudut pmanusiang empiris, ini adalah ketidakmungkinan yang paling gamblang - bahkan absurditas - namun tetap benar untuk hal itu sendiri. 

Ketidakmungkinan dan absurditasnya, secara empiris, hanya disebabkan oleh bentuk-bentuk yang diasumsikan oleh fenomena, sesuai dengan prinsip individuasi. 

Untuk hal-dalam-dirinya sendiri, keinginan untuk hidup, ada utuh dan tidak terbagi dalam setiap makhluk, bahkan dalam terkecil, sama lengkapnya dengan jumlah total semua hal yang pernah ada atau akan atau akan. Inilah sebabnya mengapa setiap makhluk, bahkan yang terkecil, berkata pada dirinya sendiri.

Dan, sebenarnya, bahkan jika hanya satu individu yang tersisa di dunia, dan semua yang lain akan binasa, yang tersisa akan tetap memiliki seluruh diri dunia, tanpa terluka dan tidak berkurang, dan akan menertawakan kehancuran. dunia sebagai ilusi. 

Kesimpulan ini tidak mungkin dapat diseimbangkan dengan kesimpulan-kesimpulan, yang merangkumnya,  jika individu terakhir itu dimusnahkan dan bersamanya seluruh dunia akan dihancurkan. Dalam pengertian inilah Mistikus Silesius mistis menyatakan  Tuhan  tidak dapat hidup untuk sesaat tanpanya, dan  jika ia dimusnahkan, Tuhan pasti harus melepaskan hantu itu.

Tetapi sudut pmanusiang empiris juga sampai batas tertentu memungkinkan manusia untuk memahami  itu benar, atau setidaknya mungkin,  diri manusia dapat hidup dalam makhluk lain yang kesadarannya terpisah dan berbeda dari manusia.  

Ini ditunjukkan oleh pengalaman orang-orang yang kurang tidur. Meskipun identitas ego mereka terpelihara selama ini, mereka tidak tahu apa-apa, ketika mereka bangun, dari semua itu sesaat sebelum mereka sendiri berkata, melakukan atau menderita. 

Jadi sepenuhnya adalah kesadaran individu sebuah fenomena yang bahkan dalam ego yang sama dua kesadaran dapat muncul, yang satu tidak mengetahui yang lain.