Mohon tunggu...
Prof. Dr. Apollo (Daito)
Prof. Dr. Apollo (Daito) Mohon Tunggu... Wadian

Guru Besar Tetap FEB Universitas Mercu Buana; Guru Besar Tidak Tetap FEB Universitas Trisakti; Guru Besar Tidak Tetap Institut Bisnis dan Informatika Kwik Kian Gie; Guru Besar Tidak Tetap Program Doktoral Ilmu Ekonomi Universitas Pancasila; Waktu Lahir Pernah Meninggal Dunia Selama 6 Jam, kemudian Hidup Kembali saat akan dimakamkan, Sejak lahir diberikan bakat metafisik dan indera keenam atau [Indigo]

Selanjutnya

Tutup

Filsafat Pilihan

Episteme Nietzsche Memahami Nyai Roro Kidul [2]

12 Juni 2019   17:12 Diperbarui: 12 Juni 2019   17:36 0 4 0 Mohon Tunggu...
Episteme Nietzsche Memahami Nyai Roro Kidul [2]
dokpri

Epsiteme Nietzsche  Untuk  Memahami  Nyai Roro Kidul [2]

Dengan kajian pustaka dan  meminjam 4 tokoh pemikiran ini; Rudolf Karl Bultmann, Paul Ricoeur, Jacques Derrida, Jurgen Habermas maka memungkinkan untuk memahami mitos Nyai Roro Kidul atau Laut Selatan atau Parangtritis. Lalu bagimana penjelasan hasil riset ini dikaitkan dengan 4 tokoh ini memungkinkan untuk menemukan mitos Nyai Roro Kidul atau Laut Selatan atau Parangtritis.  Jawaban mitos Nyai Roro Kidul atau Laut Selatan atau Parangtritis ada pada filsuf Jerman bermana Friedrich Wilhelm Nietzsche [15 Oktober 1844, dan meninggal  25 Agustus 1900]. Mengapa Nietzsche dianggap bisa menjawab Nyai Roro Kidul atau Laut Selatan atau Parangtritis.

Karena pada kata Nyai Roro Kidul dimaknai perempuan,  wanita, bunda, ibu, atau dalam pertanyaan apa yang Nietzsche maksudkan dengan kebenaran adalah seorang wanita;  Andaikata metafora kebenaran adalah seorang wanita  lalu bagaimana dapat dijelaskan.   Kedua  menyatakan kebenaran adalah lautan. Maka ada dua kata yang bisa dilakukan oleh Trans Substansi pada makna Nyai Roro Kidul atau Laut Selatan atau Parangtritis yakni [a] kebenaran itu adalah wanita; dan [b] kebenaran adalah lautan. Bagimana upaya mencari kebenaran itu sama dengan {wanita, dan lautan}.

Maka cara memahaminya tidak bisa dipahami dibaca dengan cara kasar, dan gegabah; ia membutuhkan rasa subtil, kematangan batin, dan celah rasa paling dalam. Jika tidak memiliki kompetensi semacam itu mungkin sangat sulit memahami hasil riset ini. Diperlukan gigi yang  kokoh, dan perut yang kuat untuk bisa mengunyah materi bahan tulisan ini agar bisa dibatinkan dan dipahami.

Dengan memahami kerangka pemikiran Friedrich Wilhelm Nietzsche tentang kebenaran adalah wanita atau disejajarkan pada symbol Nyai  Roro Kidul, sesungguhnya hasil riset saya bisa menemukan bentuk pemahaman baru tentang arti kebenaran, moral, dogma, dan cita-cita hakekat kehidupan dalam Jawa Kuna atau Indonesia Lama. Metafora dan Symbol  Nyai  Roro Kidul adalah  "wanita abadi" serta pendiri psikologi yang  menjadi ratu ilmu umat manusia.

 Kebijaksanaan  perempuan,   misteri dan sifat dasar dari setiap kebenaran.  Berbicara tentang sifat perempuan, perempuan itu sendiri atau perempuan abadi, dan kesalahan menentukan kebenaran karena selalu di sinonim untuk kognisi makhluk. Alasan  permusuhan perempuan terhadap kebenaran terletak  pada rasa malu perempuan.  Dan rahasia  kebenaran wanita adalah kenyataan   tidak ada kebenaran, tidak ada dasar bagi jurang wujud makhluk yang ingin dicapai oleh ilmuwan dengan dipandu oleh "garis   kabel kausalitas".

Trans Substansi pada makna Nyai Roro Kidul atau Laut Selatan atau Parangtritis yakni [a] kebenaran itu disimbolkan sebagai wanita. Bagimana hal ini mampu dijelaskan.

Pada bagian   dimulai oleh Friedrich Nietzsche pada buku  Beyond Good and Evil (diterjemahkan oleh Kaufmann), dan merupakan salah satu tema kerja: kebenaran itu mungkin tidak sesederhana yang kita pikirkan,  itu mungkin sama sulitnya dan malu-malunya seperti  seorang wanita  yang dikejar oleh   rabaan para pria. Sepanjang sebagian besar sejarah, kita hanya meraba-raba kebenaran, dengan gagasan tentang kebenaran yang sederhana, sederhana, dan naif. Maka metafora Bunda atau Wanita dalam pandangan Friedrich Nietzsche  sama sebagai upaya manusia mencari kebenaran. Ibarat laut Selatan sebagai wanita, demikianlah sulitnya menemukan kebenaran dalam artian hidup ini dan tujuan hidup. Seolah-olah kebenaran itu atau wanita itu hanya bisa mencintai tetapi tidak bisa dicintai;

 Nietzsche menguraikan dalam bagian 192: ....Siapa pun yang menelusuri sejarah sains individual menemukan petunjuk dalam pengembangannya untuk memahami proses paling kuno dan umum dari semua "pengetahuan dan kognisi". Di sana, seperti di sini, ada hipotesis gegabah, fiksi, niat bodoh yang baik untuk "percaya", kurangnya ketidakpercayaan dan kesabaran yang dikembangkan terlebih dahulu; indera   belajar terlambat, dan tidak pernah belajar sepenuhnya, untuk menjadi organ kognitif yang halus, setia, dan hati-hati.

Mata manusia merasa lebih nyaman untuk menanggapi rangsangan yang diberikan dengan mereproduksi sekali lagi gambar yang telah dihasilkan berkali-kali sebelumnya, daripada mendaftarkan apa yang berbeda dan baru dalam kesan. Yang terakhir akan membutuhkan lebih banyak kekuatan, lebih banyak "moralitas." Mendengar sesuatu yang baru itu memalukan dan sulit bagi telinga; musik asing yang tidak kita dengar dengan baik. Ketika kita mendengar bahasa lain, kita mencoba tanpa sadar untuk membentuk suara yang kita dengar menjadi kata-kata yang terdengar lebih akrab dan lebih seperti rumah bagi kita;

Apa yang baru menemukan indera kita juga, bermusuhan dan enggan; dan bahkan dalam proses-proses sensasi "paling sederhana" pengaruhnya mendominasi, seperti ketakutan, cinta, kebencian, termasuk pengaruh pasif kemalasan.

Perspektivisme Nietzsche ditujukan langsung terhadap cinta dogmatis  kebenaran, melawan nasib dogma  dalam kesadaran keberadaan. Ini menjadi jelas jika  memahaminya sebagai pengajaran tentang ilusi dari setiap kepura-puraan kita pada kognisi, apakah ini disebut sains atau metafisika. 

Konsekuensi dari pesimisme teoretis kognitif seperti itu adalah tesis tentang tidak adanya beberapa dunia makhluk atau, dengan kata lain, dunia yang benar, dunia kebenaran yang akan menjadi objek kognisi. Ini berarti   tidak ada dunia dengan sendirinya yang dapat ditemukan oleh roh, berusaha mendorong jalan melalui penampilan, mencoba menerobos ke sisi lain dari tipuan yang merupakan produk tubuh dan indera.

Nietzsche tidak hanya melihat kebenaran dipahami dengan cara ini sebagai masalah,   juga mengungkapkan asal muasalnya. Dimulai dengan fakta moralitas yang berlaku melihat kebajikan terbesar dalam cinta untuk kebenaran,   mengungkapkan hubungan antara cinta untuk kebenaran, imannya pada makhluk dan moral, melihatnya sebagai gejala evaluasi tertentu yang menyangkal kehidupan.

Dan, bersama dengan iman pada kebenaran, mempertanyakan iman dalam moralitas yang telah memerintah selama dua ribu tahun. Dengan demikian tidak mengherankan bahwa dua anggapan dasar dogmatisme dipelajari sebagai tidak terpisahkan: iman dalam roh dalam dirinya sendiri dan dalam kebaikan dalam dirinya sendiri,  dimulai dengan Platon, adalah dua delusi dasar di mana cinta dogmatis untuk kebenaran didasarkan. 

Dan tidak ada roh dalam dirinya sendiri, terpisah dari tubuh, dari sensualitas dan gairah, yang   menjadi organ dari beberapa kebenaran dengan sendirinya, secara umum diadopsi dan tidak bisa dihindari, sama seperti tidak ada yang baik dengan sendirinya, umum untuk semua, yang mungkin ditemukan oleh suara akal yang murni dan dingin. Kepercayaan pada roh dalam dirinya sendiri dan dalam kebaikan dalam dirinya sendiri hanyalah khayalan belaka, hanya kebohongan dasar yang tanpanya keyakinan akan kebenaran, kesalahpahaman tubuh, gejala penyakitnya tidak mungkin terjadi.  

Satu pemahaman yang berbeda adalah dalam konfrontasi dengan pemahaman dogmatis Nietzsche tentang kebenaran, karena untuk semua filsafat sebelumnya, yang, menurut Nietzsche, sebuah teori dogmatis, kebenaran adalah sinonim untuk kognisi makhluk,   hal yang sama dengan makhluk.

Iman   demikian dalam kebenaran menyiratkan keyakinan   keberadaan beberapa dunia makhluk sejati yang dapat dan harus diungkapkan oleh roh. Berbeda dengan para filsuf dogmatis, Nietzsche mengidentifikasi kebenaran dengan wanita dan dengan cara yang sama sekali berbeda. Karena para filsuf dogmatis   mengidentifikasi perempuan dengan kebenaran, tetapi sedemikian kikuk sehingga kebenaran perempuan terlepas dari mereka.   Dan, menurut pendapat filsuf  , mereka tidak tahu banyak tentang wanita atau tentang kebenaran.

Para filosof dogmatis percaya pada kebenaran untuk dirinya sendiri, di beberapa dunia ideal, di beberapa dunia sejati, sama seperti mereka percaya pada wanita dalam dirinya sendiri dalam kesalahpahaman idealistik mereka. Mereka percaya   mungkin untuk melampaui penampilan,   kebenaran dapat ditemukan, mereka percaya bahwa kebenaran lebih penting daripada penampilan.  

Alasan kebenaran tidak akan mengungkapkan dirinya kepada mereka terletak pada keinginan kuat mereka untuk menemukannya. Keinginan untuk menemukan dan mengungkap adalah tipikal para ahli metafisika dan ilmuwan. Tentang dewi sains telanjang   dicatat oleh  Nietzsche di The Birth of Tragedy;  hanyalah khayalan belaka, hanya penipuan diri, tipuan diri mendasar dari sains  menetapkannya sebagai ilmu. Karena kerudung tidak akan pernah bisa terangkat sepenuhnya   ketika satu cadar diangkat, cadar baru muncul: kebenaran, yaitu perempuan kebenaran, adalah cadar itu sendiri, terdiri dari cadar.

HALAMAN :
  1. 1
  2. 2
  3. 3
  4. 4