Filsafat Adam Smith [4]

Penonton yang tidak memihak adalah teori hati nurani. Ini memberi individu kesempatan untuk menyetujui standar penilaian mereka sendiri, yang, semoga, secara umum sepakat dengan standar masyarakat yang menampung mereka.

Perbedaan, sebagaimana dibahas oleh Smith dalam kedua bukunya, adalah produk dari pendidikan, kelas ekonomi, gender, yang sekarang kita sebut latar belakang etnis, pengalaman individu, dan kemampuan alami; tetapi Smith berpendapat  yang terakhir dari ini, kemampuan alami, merupakan faktor yang paling kecil. Dalam Lectures on Jurisprudence, misalnya,   berpendapat  tidak ada "perbedaan asli" antara individu, dan dalam The Wealth of Nations,   menulis  "Perbedaan bakat alami dalam pria yang berbeda, pada kenyataannya, jauh lebih sedikit daripada yang kita sadari .... 

Perbedaan antara karakter yang paling berbeda, antara seorang filsuf dan pengangkut barang jalan, misalnya, tampaknya muncul tidak begitu banyak dari alam, seperti dari kebiasaan, adat dan pendidikan. Masyarakat dan pendidikan, semoga, membantu menjembatani kesenjangan ini, dan membantu menumbuhkan komunitas   bersatu di mana orang didorong untuk bersimpati dengan orang lain.

Berikut adalah tumpang tindih dalam dua pertanyaan operasi Smith. Pertama, seseorang menemukan gagasan tentang psikologi moral. (Bagaimana seseorang bisa mengetahui kebajikan?) Sekarang, seseorang berhadapan langsung dengan identifikasi standar moral itu sendiri. (Dari apa yang terkandung dalam kebajikan?).

Smith mungkin terlihat seperti seorang relativis pada waktu-waktu tertentu: individu memodulasi sentimen   terhadap standar komunitas mereka, dan persetujuan imajinasi individu mungkin keliru menjadi penentu akhir dari perilaku yang pantas secara moral. Dengan mengingat hal ini, tentu ada pembaca yang akan berdebat  Smith, terlepas dari penolakannya terhadap Hobbes dan Mandeville, akhirnya tidak menawarkan prinsip moral yang mengikat secara universal. Namun, ini melupakan pendekatan Newtonian Smith: pengamatan mengarah pada penemuan prinsip-prinsip alami yang dapat diuji berulang kali dan diverifikasi.

Selain itu, banyak akhli berpendapat  Smith sangat dipengaruhi oleh Stoa klasik. Selain mewarisi keprihatinan mereka dengan modulasi emosi dan penindasan emosi di depan umum,   cenderung berpikir  hukum moral ditulis ke dalam desain alam dengan cara yang sama seperti hukum gerak Newton. Akibatnya, beberapa cendekiawan Smith (tapi tentu saja tidak semua) berpendapat  Smith adalah seorang realis moral,  simpati adalah metode penemuan daripada penemuan, dan  apa yang harus ditemukan adalah benar, terlepas dari pendapat mereka yang tahu  atau tidak mengetahui aturan.

Konsisten dengan interpretasi ini, Smith menekankan apa yang dia sebut aturan umum moralitas: .... mereka pada akhirnya dibangun berdasarkan pengalaman tentang apa, khususnya dalam hal-hal tertentu, kemampuan moral, rasa kebajikan dan kesopanan alami, menyetujui, atau tidak menyetujui. Kami pada awalnya tidak menyetujui atau mengutuk tindakan tertentu; karena, setelah diperiksa,   nampaknya menyenangkan atau tidak konsisten dengan aturan umum tertentu.

Aturan umum, sebaliknya, dibentuk, dengan menemukan dari pengalaman,  semua tindakan dari jenis tertentu, atau dilakukan dengan cara tertentu, disetujui atau tidak disetujui. Kepada orang yang pertama kali melihat pembunuhan yang tidak manusiawi, dilakukan karena ketamakan, kecemburuan, atau kebencian yang tidak adil, dan terhadap orang yang  mencintai dan mempercayai si pembunuh, yang menyaksikan penderitaan terakhir dari orang yang sekarat, yang mendengarnya, dengan napas yang terakhir, lebih banyak mengeluh tentang ketidaksempurnaan dan tidak tahu berterima kasih dari sahabatnya yang palsu, daripada kekerasan yang telah dilakukan kepadanya, tidak mungkin ada kesempatan, untuk memahami betapa mengerikannya tindakan semacam itu, yang harus dia renungkan,  salah satu yang paling aturan perilaku sakrallah yang melarang merenggut nyawa orang yang tidak bersalah,  ini merupakan pelanggaran nyata terhadap aturan itu, dan akibatnya merupakan tindakan yang sangat tidak dapat ditawar-tawar.

Kebenciannya terhadap kejahatan ini, terbukti,   muncul secara instan dan mendahuluinya telah membentuk bagi dirinya sendiri aturan umum semacam itu. Aturan umum, sebaliknya, yang mungkin dibentuk kemudian,  didasarkan pada kebencian yang menurutnya perlu muncul di dadanya sendiri, pada pemikiran ini, dan setiap tindakan khusus lainnya dari jenis yang sama.

Menurut Smith, sentimen  memunculkan persetujuan atau kutukan atas tindakan moral. Ini dapat dimodifikasi seiring waktu dengan informasi tambahan. Namun, pada akhirnya, para penonton, melihat pola-pola dalam penghukuman. Mereka melihat, misalnya,  pembunuhan selalu salah, dan karena itu muncul perasaan  ini adalah aturan umum. Maka mulai bertindak berdasarkan prinsip, bukan pada sentimen. Mereka tidak membunuh, bukan hanya karena mereka membenci pembunuhan, tetapi karena pembunuhan itu sendiri salah. Ini, sekali lagi, adalah Aristotle  dalam mengakui interaksi antara kebajikan intelektual dan moral. Itu  berbagi kesamaan dengan deontologi Kantian yang menjadi begitu berpengaruh beberapa dekade setelah penerbitan TMS .  Seperti Kant,  Smith mulai bertindak berdasarkan prinsip daripada emosi. Tidak seperti Kant, bagaimanapun, alasan itu sendiri tidak membenarkan atau memvalidasi prinsip, pengalaman tidak.

Gagasan Pada TSM;  pertama,  merangkul proses eksperimental dan penjelasan ilmiah Newton. Aturan moral sama dengan hukum fisika; mereka dapat ditemukan. Kedua, Smith mengantisipasi klaim Karl Popper pada abad ke-20  kebenaran ilmiah ditetapkan melalui proses pembatalan atau pemalsuan: kita tidak dapat membuktikan apa yang benar. Sebaliknya kita hanya bisa menemukan apa yang salah dan mengesampingkannya.