Filsafat Seni Mimesis [211]

Filsafat Seni Mimesis (211) Wittgenstein

Ludwig Josef Johann Wittgenstein lahir 26 April 1889, dan meninggal April 29, 1951. Wittgenstein   menyatakan bahwa bidang estetika sangat besar dan sepenuhnya disalahpahami. Dengan "sangat besar", saya percaya maksudnya adalah   dimensi estetika menjalin dirinya melalui semua filsafat. 

Dengan cara   jangkauan estetika dalam urusan manusia jauh lebih besar daripada jangkauan artistik yang jauh lebih terbatas. ; dunia padat dengan manifestasi rasa estetika atau minat estetika, sementara jumlah karya seni jauh lebih kecil yang dihasilkan.

Setiap gagasan  komprehensif pada estetika  mengakui  bukan hanya  karena sejumlah besar catatan filosofis telah begitu membatasi diri   sendiri. Dengan "sepenuhnya disalahpahami",   berarti keduanya (1)   estetika adalah tipe konseptual yang sangat berbeda dari pertanyaan empiris dan jenis jawaban, atau kepuasan konseptual, yang  diinginkan sangat berbeda dengan apa yang mungkin di dapatkan pada eksperimen dalam psikologi empiris, dan (2)   metode definisi esensialistik tradisional yang filosofis tradisional   menentukan esensi yang dipamerkan oleh semua anggota kelas "karya seni" dan berdasarkan klasifikasi yang dimiliki   menyembunyikan dari pandangan   lebih dari itu mengungkapkan.

Bagi Wittgenstein, adalah pengalaman   hanya mungkin terjadi dalam suatu budaya dan di mana reaksi yang membentuk kepuasan atau pembenaran estetika lebih cepat, dan jauh lebih besar   lebih luas, daripada yang dapat diakomodasikan oleh gagasan  mekanistik sederhana. Ini lebih langsung karena biasanya tidak mungkin  menentukan terlebih dahulu kondisi tepat  diperlukan untuk menghasilkan kepuasan.

Pra-spesifikasi yang tepat untuk kepuasan dimungkinkan dalam kasus-kasus empiris yang terbatas di mana, misalnya,  menunggu dua petunjuk dalam pemeriksaan penglihatan untuk mencapai posisi   berseberangan satu sama lain. Dan ini, kata Wittgenstein, adalah jenis perumpamaan yang  berulang kali gunakan, tetapi menyesatkan, karena dalam kebenaran "benar-benar tidak ada yang cocok dengan apa pun". 

Kepuasan lebih langsung, dibandingkan menyiratkan model kausal-mekanistik. Dan jauh lebih luas daripada model kausal-mekanistik menyiratkan: tidak ada analog estetika langsung dengan pointer yang cocok dalam kasus bentuk gratifikasi estetika yang lebih besar dan lebih dalam.

Wittgenstein,   mengizinkan adanya keadaan yang sangat sempit dan terisolasi dalam suatu pekerjaan di mana  memang memiliki kondisi empiris   telah ditentukan sebelumnya untuk kepuasan  misalnya di mana dalam sebuah karya    ingin mendengar kesembilan minor, dan tidak ketujuh minor, akor dalam musik. 

Tetapi, berlawanan dengan penjelasan empiris-sebab-akibat, ini tidak akan menambah, lengkap atau tanpa sisa, pengalaman kepuasan estetika. Masalahnya,   Wittgenstein berulang kali kembalikan  dengan jenis jawaban dalam kebingungan estetika seperti yang diungkapkan dalam pertanyaan seperti "Mengapa batang-batang ini memberi saya kesan aneh"

 "Jenis penjelasan yang dicari ketika bingung dengan kesan estetika bukanlah penjelasan sebab akibat, tidak ada penjelasan yang dikuatkan oleh pengalaman atau oleh statistik tentang bagaimana orang bereaksi.  Ini bukan apa yang dimaksud seseorang atau apa yang dikendarainya oleh penyelidikan terhadap estetika ". 

Terlalu mudah untuk dipalsukan, di bawah pengaruh model penjelasan yang disalahgunakan pada sains, banyak dan beragam jenis hal yang terjadi ketika, secara estetika, segala sesuatu tampak sesuai pada tempatnya.

Melalui seni memungkinkan menciptakan kondisi yang tepat,  karena manusia dapat merasakan daya tarik pengurangan yang menyatukan,  menyederhanakan kerumitan makna hidup  yang membingungkan dan monumental. Sementara di perasaan yang sama, sebagai manusia, bahwa pengurangan semacam itu pada beberapa elemen fisik akan sulit menangkap esensi seseorang sesuatu.  

Maka fungsi penjelasan sebab akibat reduktif dalam cara yang sama dalam estetika, dan   terkait langsung dengan masalah dalam metodologi filosofis yang digabungkan   terutama di sebut "keinginan untuk generalisasi" dan   hadir "sikap melemahkan terhadap kasus tertentu". 

Jika paradigma sains   secara sepintas lalu, membawa imprimatur prestise epistemik dan citra ketidakterbalikan  seperti dalam  mekanika Newton. Dan kemudian menanamkan model itu  dikaitkan dengan bidang  psikologi, sampai gagasan tentang ilmu pikiran, di mana ilmu   berkembang melalui akumulasi bertahap hukum-hukum psikologis.  Ini akan menjadi, seperti yang diingatnya, "mekanisme jiwa" untuk menghasilkan pemahaman seni/karya seni lebih mendalam lagi. [tky meli]