Filsafat Seni Mimesis [26]

 Meski begitu, bagi Sartre, ketiadaan murni dan makhluk murni tetap saling eksklusif, ambivalen identik dalam oposisi sempurna mereka, yang membawa gerakan dialektika mereka terhenti. 

"Filosofi negasi" oleh karena itu terbukti sebagai pemikiran total atau "ketinggian" yang tetap abstrak, meleset dari pembukaan sebenarnya ke dunia yang dimungkinkan oleh fakta bahwa ketiadaan "tenggelam menjadi ada. Dialektis "buruk" ini karenanya harus memberi jalan kepada "hyperdialectic" yang tetap mengkritik diri sendiri tentang kecenderungannya sendiri untuk direifikasi menjadi tesis yang tetap dan bertentangan.

Filosofi intuisi mengambil dua bentuk: Wesenschau dari Husserl, yang mengubah pengalaman hidup menjadi esensi ideal sebelum penonton murni, dan intuisi Bergsonian, yang berusaha bertepatan dengan objeknya dengan mengalaminya dari dalam.

 Terhadap yang pertama, Merleau  Ponty berpendapat bahwa pemberian dunia lebih primordial daripada esensi ideal; esensinya adalah varian nyata, bukan kondisi kemungkinannya. Esensi pada dasarnya tidak bisa dilepas dari yang masuk akal tetapi adalah "tidak terlihat" atau struktur laten diferensiasinya. 

Terhadap kembalinya kegesitan dari kebetulan atau nostalgia untuk pra-reflektif, Merleau-Ponty berpendapat bahwa tidak ada kehadiran yang identik-diri untuk bergabung kembali; "langsung" pada dasarnya melibatkan jarak dan bukan kebetulan. Konsekuensinya, kebenaran harus didefinisikan ulang sebagai "privative non-coinciding, bertepatan dari jauh, divergensi, dan sesuatu seperti 'kesalahan baik'".

Dalam bab terakhir, "The Intertwining   The Chiasm", Merleau-Ponty beralih langsung ke proyek positif dengan menggambarkan ontologinya tentang "daging". Intertwining [ entrelacs ] di sini menerjemahkan Husserl's pada Verflechtung, jalinan, seperti gumpalan dan lekukan kain.

Chiasm memiliki dua indra dalam bahasa Prancis dan Inggris yang keduanya relevan dengan proyek Merleau-Ponty: pengertian fisiologis yang mengacu pada struktur anatomi atau genetik dengan susunan silang (seperti saraf optik), dan arti sastra yang mengacu pada kiasan yang struktur berulang dalam urutan terbalik (AB: BA). Bagi Merleau-Ponty, chiasm adalah struktur mediasi yang menggabungkan kesatuan dalam perbedaan makna fisiologisnya dengan pembalikan dan sirkularitas penggunaan sastra. 

Sebuah contoh paradigmatik dari struktur chiasmic adalah penggandaan tubuh menjadi aspek yang masuk akal dan hidup selama sentuhan-diri. 

Menguraikan uraian Husserl tentang fenomena ini, Merleau-Ponty menekankan tiga konsekuensi: Pertama, tubuh sebagai makhluk yang peka adalah "teladan yang masuk akal" yang menunjukkan kekerabatan atau kontinuitas ontologis antara subjek dan objek di antara hal-hal yang masuk akal pada umumnya. 

Kedua, hubungan ini dapat dibalik, seperti "bagian depan dan belakang" atau "dua segmen dari satu lingkaran tunggal". Ketiga, yang sadar dan peka tidak pernah benar-benar bertepatan tetapi selalu dipisahkan oleh celah atau divergensi [ ecart ] yang menghalangi persatuan mereka.

Oleh karena itu, Chiasm adalah suatu penyilangan yang saling silang atau bi-directional atau pertukaran antara tubuh dan hal-hal yang membenarkan berbicara tentang "daging" benda-benda, kekerabatan antara tubuh penginderaan dan merasakan hal-hal yang memungkinkan komunikasi mereka.