Filsafat Seni Mimesis [13]

Gambar, Sejarah, Budaya. Perdebatan mengenai konsepsi Benjamin tentang sejarah selama bertahun-tahun disibukkan dengan pertanyaan apakah itu pada dasarnya bersifat 'teologis' atau 'materialis' (atau bagaimana mungkin keduanya sekaligus), disebabkan oleh konjungsi identifikasi diri Benjamin dengan materialisme historis dan penggunaannya yang terus-menerus dari motif-motif mesianis yang eksplisit. 

Ini sebagian besar merupakan warisan polemik dari pengaruh tiga pertemanan yang bersaing  dengan Gershom Scholem, Theodor W. Adorno, dan Bertolt Brecht  diterapkan pada interpretasi teks akhir Benjamin, fragmen-fragmen "On the Concept of History" ( uber den Begriff der Geschichte ', dikenal sebagai' Theses on the Philosophy of History ').

Scholem mempromosikan interpretasi teologis, Brecht mengilhami seorang materialis, sementara Adorno berusaha untuk menempa beberapa bentuk kecocokan antara keduanya. 

Namun pertanyaan itu sangat buruk jika dibingkai dalam konsep-konsep 'teologi' dan 'materialisme' yang diterima (paradoks menjadi mandiri), karena itu adalah tujuan Benjamin secara radikal untuk memikirkan kembali makna ide-ide ini, atas dasar yang baru. filsafat waktu historis. Filosofi baru waktu historis ini adalah tujuan akhir dari tulisan-tulisan Benjamin di kemudian hari. 

Tampaknya paling eksplisit, dalam pembangunan, dalam 'Konvolute N' dari The Arcades Project , 'Pada Teori Pengetahuan, Teori Kemajuan'; itu diterapkan pada sejarah seni pada esai 1937 'Eduard Fuch, Kolektor dan Sejarawan'; dan termanifestasi dalam bentuk yang kental, retoris politik dan bermasalah dalam 'On the Concept of History'. 

Ini berasal dari kritik ganda dari 'naturalisme vulgar' historisisme dan penundaan tindakan yang terlibat dalam konsep perkembangan Sosial Demokratik terkait (Kittsteiner 1986). Ini menimbulkan konsepsi kejelasan sejarah berdasarkan 'montase sastra' sebagai metode konstruksi 'gambar dialektis'. 

Dan itu memuncak dalam konsepsi semi-mesianis revolusi sebagai 'gangguan' sejarah atau 'penangkapan terjadi': "Masyarakat tanpa kelas bukanlah tujuan akhir dari kemajuan sejarah tetapi sering gagal, akhirnya mencapai gangguan".

Benjamin mengambil sebagai salah satu 'tujuan metodologis' utama pada Proyek Arkade nya "untuk mendemonstrasikan materialisme historis yang telah memusnahkan sendiri gagasan kemajuan", mengambil "konsep pendirian... bukan kemajuan tetapi aktualisasi". 

Dia memiliki alasan filosofis dan politis untuk ini. Secara filosofis, Benjamin melihat gagasan konvensional tentang kemajuan sebagai memproyeksikan ke masa depan konsep waktu sebagai 'homogenous' dan 'kosong' dilambangkan dengan upaya historisisme Ranke untuk mewakili masa lalu "seperti itu sebenarnya". 

Ini adalah konsep waktu berdasarkan kontinuitas temporal masa lalu, sekarang dan masa depan, 'dalam' peristiwa yang terjadi dan dipahami sebagai terhubung secara kausal. Ini naturalistik sejauh ia mengakui tidak ada perbedaan mendasar temporal-ontologis antara masa lalu, masa kini dan masa depan; ia tidak memiliki rasa waktu sebagai produksi diferensiasi temporal yang sedang berlangsung.

Waktu dibedakan hanya oleh perbedaan antara peristiwa yang terjadi di dalamnya. Secara khusus, ia gagal untuk memahami  waktu historis (waktu kehidupan manusia) didasari oleh diferensiasi imanen, melalui mode memori eksistensial, harapan dan tindakan.