Filsafat Seni Mimesis [4]

Pentingnya fragmen-fragmen awal Benjamin yang tidak diterbitkan untuk memahami proyek filosofisnya yang lebih luas telah ditekankan oleh sejumlah sarjana (Wolfharth 1992; Caygill 1998; Rrenban 2005). Sesungguhnya, tanpa mereka, menjadi sulit untuk memahami konteks intelektual dan tradisi historis dari mana Benyamin sedang menulis dan oleh karena itu hampir tidak mungkin untuk memahami dasar-dasar filosofis dari karya-karya awalnya. 

Dari tulisan Benjamin yang paling awal yang ditulis, usahanya dalam esai yang berjudul 'Pengalaman' (' Erfahrung ', 1913/1914) untuk membedakan konsep pengalaman alternatif dan superior memberikan pengantar yang berguna untuk keasyikan sentral dan abadi pemikirannya. Kepedulian Benjamin dengan melukiskan pengalaman langsung dan metafisik dari roh sangat berharga dalam memberikan deskripsi tematik tentang oposisi konseptual yang bekerja di sepanjang pemikirannya. 

Disaring di sini melalui cita-cita budaya dari Gerakan Pemuda, hal ini kontras dengan "pengalaman" yang kosong, tanpa semangat [ Geistlosen ] dan "pengalaman" yang tidak beraturan yang terakumulasi dalam kehidupan yang hanya hidup-melalui [ erlebt ] dengan jenis pengalaman istimewa yang dipenuhi dengan konten spiritual melalui kontak abadi dengan mimpi masa muda (SW 1, 3--6). 

Pengaruh Nietzche dalam teks-teks awal ini dapat dilihat (McFarland 2013), khususnya, dalam arti pentingnya Benjamin muda menempatkan pada pengalaman estetika dalam mengatasi nihilisme yang menyakitkan dari nilai-nilai kontemporer (meskipun ia tidak dapat mengartikulasikan transformasi budaya ini di sini di luar daya tarik yang samar-samar. ke kanon penyair Jerman: Schiller, Goethe, Hlderlin, dan Stefan Georg).

Pada 1918 upaya pada pemahaman yang lebih sistematis dan filosofis canggih dari "konsep pengalaman yang lebih tinggi" (SW1, 102) dalam apa yang sekarang disebut Benjamin "filsafat datang" diartikulasikan dalam kaitannya dengan idealisme transendental Kant. Benjamin berpendapat  nilai filsafat Platonis dan Kantian terletak pada upaya untuk mengamankan ruang lingkup dan kedalaman pengetahuan melalui pembenaran, dicontohkan dalam cara Kant melakukan penyelidikan kritis ke dalam kondisi pengetahuan transendental. 

Namun usaha Kantian untuk memahami pengetahuan tertentu dan abadi ini pada gilirannya didasarkan pada konsep pengalaman empiris yang dibatasi, Benjamin berpendapat, terhadap pengalaman "telanjang, primitif, dan terbukti sendiri" dari Pencerahan, yang paradigmanya adalah fisika Newton (SW). 1, 101). 

Meskipun pengenalan Kant tentang subjek transendental, sistemnya tetap terikat pada pemahaman pengalaman empiris yang naif, dari jenis yang diistimewakan dalam tradisi ilmiah positivis sebagai perjumpaan antara subjek yang berbeda (dipahami sebagai kesadaran kesadaran menerima intuisi yang masuk akal) dan objek (dipahami sebagai hal yang menyebabkan sensasi dalam dirinya sendiri).

Sebaliknya, konsep pengalaman pra-Pencerahan menginvestasikan dunia dengan makna yang lebih dalam dan lebih mendalam, karena Penciptaan menganggap penting keagamaan pewahyuan. Ini jelas tidak hanya dalam pandangan dunia orang-orang Eropa abad pertengahan yang sangat dalam, tetapi bertahan dalam bentuk sekularisasi dalam Renaissance dan Baroque humanisme, dan dalam pemikir "Pencerahan-Pencerahan" seperti JG Hamann, Goethe, dan Romantika. 

Benjamin mengemukakan  "transformasi dan koreksi besar yang harus dilakukan pada konsep pengalaman, yang berorientasi pada satu sisi sepanjang garis matematis-mekanik, dapat dicapai hanya dengan menghubungkan pengetahuan dengan bahasa, seperti yang dicoba oleh Hamann selama masa hidup Kant" ( SW 1, 107--8). 

Dalam esai 'On Language as Such and the Language of Man' (' Uber Sprache uberhaupt und uber die Sprache des Menschen ', c. 1916), Benjamin menawarkan konsep teologis bahasa yang mengacu pada diskusi Hamann tentang Penciptaan sebagai jejak fisik dari Firman Tuhan, untuk mengklaim  ada "tidak ada peristiwa atau hal baik dalam sifat hidup atau mati yang tidak dalam beberapa cara mengambil bagian dari bahasa" (SW 1, 62-3). Ini menyiratkan  semua pengalaman;  termasuk persepsi;  pada dasarnya bersifat linguistik, sementara semua bahasa manusia (termasuk tulisan, biasanya dikaitkan dengan konvensi belaka) secara inheren ekspresif dan kreatif. 

Bahasa diistimewakan sebagai model pengalaman dalam esai awal ini justru karena merongrong dan melanggar pembagian dan keterbatasan yang rapi yang beroperasi dalam sistem Kantian, termasuk yang mendasar yang membedakan antara subjek dan objek sensasi.