Analisis Literatur Cartesian: Principles of Philosophy [25]

Analisis ayat: IV.188-207: Interaksi Fisiologi, Psikologi, dan Tubuh, Pikiran. Selesai dengan pembahasannya tentang fisika, Descartes sekarang mengakhiri pekerjaan gurunya dengan perawatan sensasi. Meskipun sebagian besar sifat yang diberikan oleh sensasi  kepada  tidak ada dalam tubuh, mereka masih merupakan aspek penting dari pengalaman  di dunia, dan karenanya Descartes merasa  dia tidak dapat secara masuk akal menyebut risalahnya lengkap sampai dia telah mempertanggungjawabkannya.

Sensasi bukan milik tubuh, tetapi mereka juga bukan milik pikiran. Sebaliknya, mereka milik kombinasi dari keduanya, penyatuan pikiran dan tubuh. Meskipun Descartes percaya  pikiran dan tubuh itu berbeda, ia juga percaya  pikiran memiliki hubungan yang sangat intim dengan tubuh-tubuh tertentu  yaitu tubuh manusia.

Manusia adalah persatuan pikiran dan tubuh yang aneh, dibentuk bersama oleh Tuhan.Seluruh tujuan indra adalah untuk membantu penyatuan pikiran dan tubuh (misalnya seluruh manusia) berkeliling di dunia. 

Meskipun indera-inderanya buruk dalam mendapatkan pengetahuan ilmiah, mereka luar biasa dalam pekerjaan mereka yang sebenarnya: memberi tahu manusia tentang apa yang bermanfaat dan berbahaya baginya di dunia. Coba pikirkan tentang subjektivitas sensasi, Descartes memberi tahu   rasa lapar, kehausan, rasa sakit, kesenangan, warna semuanya diatur dengan sempurna untuk memberi tahu  apa yang baik bagi  dan apa yang buruk bagi .Di sini juga, Tuhan telah memberi  kemampuan yang sempurna. Tampaknya hanya salah karena  menggunakannya dengan salah, salah menaruhnya dalam peran penolong akal.

Sensasi adalah milik persatuan antara pikiran dan tubuh, bukan pada salah satu secara eksklusif, karena pikiran dan tubuh diperlukan untuk sensasi terjadi. Untuk melihat, misalnya, Anda membutuhkan kedua organ fisik, yaitu mata, serta pikiran, untuk memahami apa yang dilaporkan mata. (Persepsi itu sadar dan, dengan demikian, dipikirkan. 

Oleh karena itu, itu hanya bisa menjadi milik pikiran.) Semua organ tubuh terhubung ke otak, tempat fisik pikiran, melalui serangkaian koneksi saraf. Untuk kembali ke contoh penglihatan, ketika mata dipengaruhi oleh gumpalan-gumpalan elemen kedua (yaitu cahaya) syaraf retina saraf, yang pada gilirannya menstimulasi serangkaian syaraf yang mengarah ke otak. Otak, kemudian, entah bagaimana, menyebabkan sensasi terjadi di dalam pikiran.

Operasi adalah sama apakah  berbicara tentang keadaan emosional (seperti cinta, benci, takut), nafsu makan (seperti kelaparan, kehausan), atau indra eksternal (penglihatan, sentuhan, penciuman, perasa, suara). Dalam kasus keadaan emosional, organ asli dalam rantai adalah jantung; dalam kasus nafsu makan organ asli adalah perut; dan dalam kasus indra eksternal organ asli adalah mata, kulit, pelengkap otak depan, mulut, dan telinga masing-masing.

Descartes berusaha membuktikan  otak adalah tempat fisik pikiran pada prinsipnya IV.196. Pertama, dia menunjukkan, ada penyakit-penyakit tertentu yang hanya terjadi di otak, meninggalkan organ-organ lain tanpa cedera tetapi itu tetap mengakibatkan hilangnya sensasi. Bahkan tidur pun akan menjadi contoh dari fenomena ini. 

Kedua, ketika otak atau organ asli tidak rusak, tetapi koneksi saraf terhambat, sensasi akan terpengaruh. Akhirnya, ada rasa sakit seperti hantu, di mana  merasakan sensasi meskipun  telah kehilangan organ asli. Kursi pikiran, kemudian, harus benar-benar menjadi otak, daripada seluruh tubuh.

Descartes mengakhiri Prinsip dengan beberapa pernyataan akhir tentang proyeknya. Dia pertama-tama berhati-hati untuk menjauhkan teorinya tentang materi dari pandangan Democritus yang banyak difitnah. Filosofi Democritus telah menerima begitu banyak kritik, Descartes mengklaim, bukan karena ia mengemukakan sel-sel mikroskopik yang menjelaskan semua fenomena yang dapat diamati (seperti halnya Descartes 'juga), tetapi lebih karena hipotesisnya  sel-sel ini tidak dapat dipisahkan dan  mereka bergerak di dalam kehampaan (dua mengklaim  Descartes telah mengambil waktu untuk menyangkal dalam Bagian II dari Prinsip ). 

Dia kemudian menghabiskan beberapa paragraf yang berbicara tentang tingkat kepastian pernyataan tuntutannya (kepastian absolut, dia cukup berani untuk menegaskan) dan kemudian akhirnya dan dengan takut memerintah dalam klaim angkuh ini dengan mengemis rendah diri terhadap pengetahuan Gereja.