Kant: Prolegomena [12]

Kant: Prolegomena Metafisika Ke Masa Depan [12]

Pada tulisan ini saya menganalisis buku Kant  "Prolegomena ke Metafisika Masa Depan" atau Prolegomenato Any Future Metaphysics. Judul asli Bahasa Jerman "Prolegomena zu einer jeden kunftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten konnen".

Buku ini Prolegomena ke Metafisika Masa Depan sebagai Sains adalah buku karya filsuf Jerman Immanuel Kant, yang diterbitkan pada 1783, dua tahun setelah edisi pertama Kritik Akal Budi Murni (KABM).

Pada buku Kant  "Prolegomena Ke Metafisika Masa Depan" atau Prolegomenato Any Future Metaphysics, adalah tafsir dan interprestasi pada bagian Bagian Ketiga, Bagian 50--56. Bahwa Tak satu pun pada klaim ini dapat diverifikasi dalam pengalaman, sehingga untuk berpikir  tidak berurusan dengan penampilan tetapi dengan hal-hal dalam diri mereka [objek]. Nalar itu sendiri tampaknya mampu membuktikan salah satu sisi pada masing-masing antinomi. Pada turun di satu sisi atau yang lain, Kant melanjutkan dengan menunjukkan bagaimana setiap hasil antinomi pada kesalahpahaman masalah yang sedang dibahas.

Kesalahan dalam kasus (1) berasal pada memperlakukan ruang dan waktu sebagai hal-hal dalam diri mereka [objek]  sendiri  atau (das ding an sich). pada sebagai intuisi pada kepekaan sensibilitas kita. Ruang dan waktu adalah fitur pada pengalaman kami, dan tidak ada secara independen pada pengalaman. Tidak masuk akal untuk bertanya apakah dunia memiliki batas dalam ruang dan waktu, karena batas itu akan ada di luar ranah pengalaman kita.

Pada (2), ketika kita berbicara tentang bagian-bagian di mana hal komposit dapat dibagi, kita mengasumsikan  ini sudah ada, menunggu di dalam hal komposit. Tetapi bagian-bagian ini hanyalah penampakan, dan karenanya tidak dapat memiliki eksistensi apa pun sampai mereka [objek]  berpengalaman.

Pada (3), kebutuhan kausal dan kebebasan dibuat untuk tampak bertentangan padahal sebenarnya mereka [objek]      kompatibel. Hukum alam hanya dapat beroperasi dalam batas ruang dan waktu, dan begitu juga hanya berlaku untuk penampilan. Kebebasan, di sisi lain, adalah kemampuan untuk berada di luar batas-batas kausalitas, dan dengan demikian berada di luar batas-batas pengalaman. Kebebasan, kemudian, berlaku hanya untuk hal-hal dalam diri mereka [objek]   sendiri atau (das ding an sich).

Kemampuan akal kami tidak berurusan dengan pengalaman, jadi kita bebas dalam kapasitas kita sebagai makhluk rasional. Kebebasan ini harus mengekspresikan dirinya hanya dalam maksim umum yang tidak bergantung pada pengaruh kausal atau waktu dan tempat tertentu. Dalam menaati pepatah umum ini, kita masih mengikuti hukum reguler di dunia penampilan. Dengan demikian, kita bisa bebas dan juga tunduk pada hukum alam.

Kontradiksi yang tampak dalam (4) juga sama teratasi jika kita melihat  setengah pada proposisi berbicara tentang hal-hal dalam diri mereka [objek]  sendiri atau atau (das ding an sich).  dan separuh lainnya pada proposisi berbicara tentang penampakan. Dalam dunia penampilan, setiap hubungan kausal mungkin bersifat kontingen, yang berarti bisa terjadi sebaliknya. Meskipun demikian, penampilan ini mungkin memiliki koneksi yang diperlukan untuk hal-hal dalam diri mereka [objek] .

Kant berbicara sangat singkat dengan gagasan tentang Tuhan. Dalam Critique of Pure Reason, menunjukkan secara panjang-panjang kekurangan dalam semua bukti yang seharusnya untuk keberadaan Tuhan. Di sini, Kant hanya menunjukkan  "bukti" apa pun pada keberadaan Allah adalah latihan yang murni intelektual, dan tidak dapat membawa kita pada kesimpulan mendasar dan substansial mengenai sifat alami pengalaman.

Sebagai kesimpulan, Kant menyatakan  sementara ada banyak misteri dapat dibenarkan mengenai apa yang kita temukan dalam pengalaman, seharusnya tidak ada masalah tak terpecahkan dalam alam akal murni. Masalah-masalah ini hanya berhubungan dengan alasan itu sendiri dan tidak menjangkau di luar pikiran kita sendiri menjadi pengalaman.