Penggawa Dilthey Penemu Ilmu Cara Memahami [23]

Punggawa Dilthey dan Penemu Ilmu Cara Memahami  23

Wilhelm Dilthey pada tema Kebutuhan akan landasan epistemologis untuk ilmu-ilmu individual dari pikiran; semua utas pertimbangan sebelumnya menyatu dalam wawasan berikut. Pengakuan realitas-sosial-historis terjadi dalam ilmu individu dari pikiran.

Tetapi ini membutuhkan kesadaran akan hubungan antara kebenaran mereka dengan kenyataan, sebagian isi darinya, serta kebenaran lain yang, seperti mereka, diabstraksikan dari kenyataan ini, dan hanya kesadaran semacam itu yang dapat memberikan konsep mereka kejelasan penuh dan kalimat mereka penuh. Berikan bukti.

Dari premis-premis ini, muncul tugas untuk mengembangkan landasan epistemologis humaniora, kemudian menggunakan alat yang diciptakan sedemikian rupa untuk memahami konteks batin ilmu-ilmu individu dari pikiran, batas-batas di mana dimungkinkan untuk mengenalinya, dan hubungan untuk menentukan kebenaran mereka satu sama lain.

Solusi untuk masalah ini dapat digambarkan sebagai kritik terhadap alasan historis, yaitu kemampuan manusia untuk mengenali dirinya sendiri dan masyarakat serta sejarah yang ia ciptakan.

Dasar kemanusiaan seperti itu harus, jika ingin mencapai tujuannya, berbeda dalam dua poin dari karya sebelumnya yang sejenis. Ini menghubungkan epistemologi dan logika satu sama lain dan dengan demikian mempersiapkan solusi untuk tugas yang disebut di sekolah sebagai ensiklopedia dan metodologi. Tetapi di sisi lain, ia membatasi masalahnya pada bidang humaniora .

Merancang logika sebagai metodologi adalah arah umum dari semua karya logis yang luar biasa di abad kita. Tetapi masalah metodologi mengambil bentuk khusus melalui konteks yang terjadi dalam filsafat Jerman modern. Bentuk tugas ini objektif dalam seluruh konteks filosofi kami dan harus membedakan setiap metodologi yang terjadi di antara kita dari karya Stuart Mill, Whewell atau Jevons.

Analisis kondisi kesadaran telah membubarkan kepastian langsung dari dunia luar, kebenaran objektif persepsi, dan kemudian kalimat-kalimat yang mengekspresikan sifat-sifat tata ruang serta konsep-konsep substansi dan penyebab yang mengekspresikan sifat nyata, dan itu sebagian dipakai, sebagian dikonfirmasi oleh hasil fisika dan fisiologi: ini adalah bagaimana tugas muncul mengisi ilmu individu dengan kesadaran kritis ini.

Persyaratan untuk bukti di mana ilmu-ilmu positif di masa lalu bertepatan dengan logika formal pada masa itu dipenuhi dengan menempatkan fakta dan proposisi yang tampaknya segera pasti dalam kesadaran di bawah hukum pemikiran diskursif.

Namun sekarang, dari sudut pandang kritis, persyaratan yang berbeda harus ditempatkan pada desain konteks pemikiran yang jelas sadar akan keamanannya dalam ilmu-ilmu individual.

Dari sini muncul untuk logika tugas mengembangkan persyaratan ini, sebagai sudut pandang kritis pada desain konteks pemikiran yang jelas menyadari keamanannya harus membuat dalam ilmu individu.

Logika yang memenuhi persyaratan ini membentuk hubungan tengah antara sudut pandang yang telah dicapai oleh filsafat kritis dan konsep dasar dan kalimat dari masing-masing ilmu.

Untuk aturan yang disusun oleh logika ini ingin memastikan keamanan kalimat dalam ilmu individu melalui koneksi yang didasarkan pada unsur-unsur yang analisis kesadarannya mengarah kembali ke keamanan pengetahuan.

Di sini, juga, ini adalah gerakan tak terhentikan dalam ilmu abad ini untuk meruntuhkan batas-batas yang telah didirikan oleh perusahaan spesialis yang terbatas antara filsafat dan ilmu-ilmu individu.

Logika hanya dapat memenuhi persyaratan kesadaran kritis dengan memperluas bidangnya di luar analisis pemikiran diskursif. Logika formal terbatas pada hukum-hukum pemikiran diskursif, yang dapat diabstraksikan dari perasaan keyakinan yang menyertai penilaian dan penutupan sadar kita.

Logika ini, di sisi lain, yang menarik konsekuensi dari sudut pandang kritis, mengambil investigasi yang disebut Kant sebagai estetika dan analitik transendental, yaitu hubungan proses yang mendasari pemikiran diskursif; itu menembus ke belakang ke alam dan nilai pengetahuan dari proses, yang hasilnya ditemukan dalam ingatan kita yang paling awal.

Bahkan, ini dapat membentuk dasar dari konteks yang dihasilkan, yang mencakup proses persepsi dalam dan luar serta pemikiran diskursif, prinsip kesetaraan, yang dengannya pencapaian,   di mana proses perseptual melampaui apa yang diberikan kepadanya, sama dengan pemikiran diskursif. Di arah perluasan logika seperti itu terletak konsep mendalam dari kesimpulan bawah sadar yang dirancang oleh Helmholtz.

Perpanjangan ini kemudian harus memiliki efek pada formula di mana komponen dan norma pemikiran diskursif diwakili. Ideal logis itu sendiri berubah. Dari sudut pandang ini, Sigwart mengubah formula logika dan dengan demikian menemukan metodologi dari sudut pandang kritis.

Begitu kesadaran kritis ada, tidak mungkin ada bukti kelas pertama dan kedua atau yang tahu tingkat pertama dan kedua; hanya konsep itu sekarang yang sepenuhnya logis yang mengandung kesadaran akan asalnya; hanya kalimat itu yang memiliki kepastian, yang alasannya kembali ke pengetahuan yang tak terbantahkan.

Persyaratan logis untuk konsep hanya dipenuhi dari sudut pandang kritis jika, dalam konteks kognisi di mana ia terjadi, ada kesadaran proses kognitif itu sendiri, melalui mana ia dibentuk, dan melalui itu tempatnya dalam sistem tanda-tanda yang berhubungan dengan kenyataan ditentukan dengan jelas. 

Persyaratan logis untuk suatu penilaian hanya dapat dipenuhi jika kesadaran akan alasan logisnya dalam konteks kognisi tempat kesadaran itu terjadi termasuk kejelasan epistemologis tentang validitas dan ruang lingkup dari seluruh konteks tindakan psikis yang menjadi alasan ini.

Oleh karena itu, tuntutan logika pada istilah dan kalimat mengarah kembali ke masalah utama semua epistemologi: sifat pengetahuan langsung dari fakta-fakta kesadaran dan hubungan yang sama dengan kognisi progresif sesuai dengan kalimat.

Perluasan lingkup logika ini sejalan dengan arah sains positif itu sendiri. Karena pemikiran ilmiah melampaui hubungan alami dari sensasi kita dengan hal-hal individual dalam ruang dan waktu, ia dapat ditelusuri kembali ke mana-mana ke penentuan yang tepat dari sensasi-sensasi itu sendiri.

Akibatnya pada penentuan urutannya menurut ukuran waktu yang secara umum berlaku, untuk penentuan dan penghilangan lokasi dan ukuran yang berlaku secara umum. kesalahan pengamatan, singkatnya, pada metode-metode yang dengannya pembentukan penilaian persepsi itu sendiri dapat mengarah pada kesempurnaan logis. 

Berkenaan dengan humaniora, bagaimanapun, kami menemukan bahwa fakta psikologis dan psikofisik membentuk dasar teori tidak hanya dari individu, tetapi juga dari sistem budaya dan organisasi eksternal masyarakat, dan bahwa mereka adalah dasar dari pandangan historis dan analisis dalam setiap orang panggung mereka.

Oleh karena itu penyelidikan epistemologis ke dalam cara mereka diberikan kepada kita dan bukti yang menyertainya hanya dapat membuktikan metodologi nyata dalam humaniora.

Dengan cara ini, logika bertindak sebagai penghubung antara landasan epistemologis dan ilmu-ilmu individual; ini menciptakan koneksi batin dari sains modern yang harus menggantikan koneksi metafisik lama dari pengetahuan kita.

Keunikan kedua dalam menentukan tugas pengantar ini terletak pada pembatasannya pada fondasi humaniora .  Jika kondisi di mana kognisi alam dalam arti yang sama mendasar terhadap struktur humaniora, semua prosedur dengan mana pengakuan alami dicapai dalam kondisi ini akan berlaku untuk studi roh, dan tidak lain daripada mereka, akhirnya jenis ketergantungan kebenaran pada satu sama lain dan pada hubungan ilmu pengetahuan satu sama lain akan sama di sini: maka pemisahan fondasi kemanusiaan dari itu untuk ilmu-ilmu alam tidak akan ada gunanya.

Pada kenyataannya, kondisi yang paling kontroversial di mana pengetahuan ilmiah berdiri, yaitu pengaturan dan pergerakan spasial di dunia luar, tidak memiliki pengaruh pada bukti humaniora, karena fakta belaka bahwa fenomena semacam itu ada dan merupakan tanda dari satu Yang asli sudah cukup untuk membangun kalimat mereka. 

Menginjak dasar yang lebih sempit ini membuka kemungkinan untuk mendapatkan kepastian untuk koneksi kebenaran dalam ilmu manusia, masyarakat dan sejarah, yang menjadi ilmu alam, jika mereka ingin lebih dari sekadar deskripsi fenomena, tidak pernah melakukan bisa mencapai.

Pada kenyataannya, apalagi, prosedur humaniora, seperti yang objeknya dipahami bahkan sebelum diakui, dan dalam hal totalitas pikiran   sangat berbeda dari yang ada dalam ilmu-ilmu alam.

Dan seseorang hanya perlu mempertimbangkan posisi yang di sini memiliki konsepsi fakta sebanyak, kemudian perjalanannya melalui berbagai tingkat pemrosesan di bawah pengaruh analisis  untuk mengenali struktur koneksi yang sama sekali berbeda dalam ilmu-ilmu ini. - Akhirnya, fakta, hukum, rasa nilai dan aturan berdiri dalam hubungan batin yang tidak terjadi dalam ilmu alam.

Hubungan ini hanya dapat dikenali dalam refleksi diri, dan karenanya di sini ia juga harus memecahkan masalah kemanusiaan tertentu, yang, seperti telah kita lihat, tidak menemukan solusinya pada sudut pandang metafisik filosofi sejarah.

Oleh karena itu perlakuan yang terpisah semacam itu memungkinkan sifat sejati kemanusiaan muncul dan dapat membantu memutuskan ikatan yang dimiliki oleh kakak perempuan yang lebih tua dan lebih kuat ini sejak dari masa Descartes, Spinoza dan Hobbes memilikinya. metode yang telah matang dalam matematika dan ilmu alam telah dipindahkan ke ilmu-ilmu terbelakang ini.

Kepusatakan: Wilhelm Dilthey: Collected Writings. Volume 1, Leipzig et al. 1914