Apa Itu Saudara?

Judul dan kata pembuka ensiklik Paus Fransiskus Fratelli tutti, 'Semua saudaraku', diambil dari Peringatan Santo Fransiskus kepada saudara-saudara ordonya. Frasa santo Fransiskus itu awalnya diasumsikan dalam audiensnya komitmen konkret, publik, terhadap bentuk spesifik dari cara hidup.

Paus melanjutkan dengan menyoroti nasihat dari Admonisi (no. 25) di mana St. Fransiskus menyatakan diberkati semua orang yang mencintai saudara mereka. Dalam konteks itu, ia meminta para saudara untuk berperilaku penuh kasih kepada anggota komunitas yang kebetulan tidak hadir. 

Paus lalu menafsirkan anjuran tersebut jauh lebih luas sebagai 'cinta yang melampaui batas geografi dan jarak' (Ft. 1). Dalam paragraf berikutnya, paus menulis: "Fransiskus merasa dirinya saudara matahari, laut dan angin, namun dia tahu bahwa dia bahkan lebih dekat dengan dagingnya" (Ft. 2).

Aristoteles memberi kita satu jendela ke dalam pemikiran dunia kuno. Dia merefleksikan arti literal dari cinta persaudaraan sebagai bagian dari diskusi panjangnya tentang persahabatan di Nicomachean Ethics. Cinta antara saudara laki-laki dicirikan, menurutnya, oleh kesetaraan, kesamaan usia dan biasanya dalam karakter, pengasuhan yang sama, dan terutama kecenderungan untuk mengidentifikasi satu sama lain. 

Saudara, seperti kawan, berbagi 'kebebasan berbicara bersama' (9.2)--- dan bahwa 'lebih mengerikan tidak membantu saudara daripada orang asing' (8.9).

Perjanjian Lama mungkin lebih realistis, dari Kain dan Habel dan seterusnya. Narasi patriarki mengeksplorasi secara mendalam realitas manusia dari hubungan persaudaraan, dalam perkembangan, misalnya, menuju rekonsiliasi yang menyentuh setelah pengkhianatan yang menghancurkan, seperti Yakub dan Esau serta Yusuf dan saudara-saudaranya.

Bahkan dalam Perjanjian Baru, saudara laki-laki yang sebenarnya jarang akur (Anak yang hilang). Menariknya, hal ini terjadi justru karena saudara laki-laki dalam hukum Yahudi tidak secara langsung setara. Tapi apakah demikian?

Nicholas Lombardo membantu kita dengan menunjukkan bahwa Sepuluh Perintah tidak mengatakan apa-apa tentang beberapa prinsip paling dasar dari hukum alam, seperti orang tua harus mengasihi anak-anak mereka. Keheningan Dekalog menunjukkan bagaimana prinsip-prinsip ini begitu mendarah daging dalam kemanusiaan kita sehingga kita tidak memerlukan perintah tentangnya. 

Demikian pula, mungkin, kewajiban cinta antara saudara laki-laki dan perempuan terlalu banyak diasumsikan sehingga tidak perlu dijabarkan (meskipun betapa sering saudara kandung gagal memenuhinya).

Menariknya, orang-orang Kristen sejak awal dipanggil untuk membuka lingkaran mereka seluas-luasnya, dan tidak hanya melalui komitmen mereka terhadap evangelisasi. Identifikasi Yesus tentang 'sesama' dan 'saudara', dikombinasikan dengan teladannya merangkul orang-orang buangan, menyebabkan para pengikutnya sejak awal merawat yang membutuhkan tanpa menerapkan kriteria agama yang ketat.

Didache, salah satu ringkasan paling awal dari ajaran Kristen, hanya mengutip Lukas 6:30: 'Berikanlah kepada siapa saja yang meminta darimu'. St Pachomius sangat terkesan dengan kemurahan hati orang-orang Kristen lokal kepadanya ketika dia menjadi seorang prajurit wajib militer, sehingga dia dituntun untuk pertobatannya.

Memang sejak abad-abad awal, komunitas-komunitas religius yang terorganisir secara sadar mengadopsi bahasa keluarga Kristen untuk menggambarkan diri mereka sendiri. Misalnya Regula St Augustinus dan St Benediktus menggambarkan biarawan mereka sebagai 'fratres'. Bahasa persaudaraan juga telah digunakan secara metaforis dalam banyak konteks lain. 

Misal seperti Fratelli tutti mengacu pada kombinasi kebebasan, kesetaraan, dan persaudaraan yang dipopulerkan oleh Revolusi Prancis, di mana gagasan fraternit dipakai untuk membuat klaim radikal terhadap kelas penguasa dalam masyarakat dengan ketidaksetaraan politik, sosial dan ekonomi. Paus berpendapat bahwa tanpa penanaman persaudaraan secara sadar, kebebasan hanya menjadi keinginan diri sendiri (103-104).

Fratelli tutti juga berhutang banyak pada Dokumen "Persaudaraan Manusia" yang penandatangannya adalah Paus Fransiskus dan Imam Besar Ahmad Al-Tayyeb. Dokumen ini mengisi gagasan persaudaraan dengan cara yang konkret: komitmen berdialog, penolakan terhadap segala bentuk kekerasan, tekad untuk merawat yang miskin dan menderita, pengakuan hak perempuan atas pendidikan, dan kebebasan politik.

Namun catatan kehati-hatian diperlukan. Imam Besar tidak berbicara untuk keseluruhan Islam, dan bagaimanapun konsep 'persaudaraan' dalam Islam dan Kristen tidak identik.

Penggunaan metafora utama dari 'persaudaraan' dalam dunia Islam adalah untuk merujuk pada sesama Muslim. Menariknya, kata uuwwa, yang digunakan dalam judul dokumen berbahasa Arab, tidak ditemukan dalam Al-Qur'an. Orang-orang Muslim memiliki beberapa keraguan tentang menyebut Tuhan sebagai 'Bapa', yang berarti bahwa gagasan menjadi saudara dan saudari sebagai anak-anak dari satu Bapa datang lebih mudah bagi mereka daripada orang Kristen.

Komplikasi lebih lanjut adalah bahwa Fratelli tutti menggunakan berbagai ekspresi terkait untuk merujuk pada hubungan manusia yang positif. Judulnya menghubungkan persaudaraan dengan persahabatan sosial. Bab kedua berfokus pada perumpamaan Orang Samaria yang Baik Hati dan pertanyaan, 'siapa sesamaku?' 

Di tempat lain, Paus menulis tentang amal, amal sosial, amal politik, solidaritas, cinta dan kebaikan (bahasa Italia: gentilezza). Kita mungkin bertanya, apakah masing-masing istilah ini berarti?

Kita dapat mulai menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dengan bantuan filsuf Prancis Paul Ricoeur, yang diakui dalam catatan kaki di Fratelli tutti. Esainya, 'Le socius et le prochain" (secara kasar diterjemahkan sebagai 'Rekan dan Sesama') mengeksplorasi perbedaan dan hubungan antara cinta sesama dan persahabatan sosial.

Ricoeur mengontraskan kategori-kategori sosial seperti kategori imam dan orang Lewi dalam cerita Orang Samaria yang Baik Hati dengan gagasan tentang sesama. Bagi imam dan orang Lewi, orang Samaria juga harus dikategorikan sebagai orang asing. 

Orang Samaria, sebaliknya, melihat orang yang terluka hanya sebagai individu, sesama manusia yang membutuhkan pertolongan. Dia tergerak oleh perjumpaan langsung dengannya. Bukannya dia melihatnya sebagai sesamanya; melainkan ia menjadikan dirinya sesama dari orang yang membutuhkan. Yesus membalikkan pertanyaan, 'siapa sesamaku?' dan bertanya: 'Manakah dari ketiganya yang menurutmu telah menjadi sesama dari orang yang jatuh ke tangan perampok?'

Lebih jauh Ricoeur berpendapat bahwa kita tidak boleh memilih antara menjadi 'rekan' dan 'sesama'. Kita membutuhkan baik 'persahabatan sosial' dari komunitas dan institusi, yang pada akhirnya harus diarahkan untuk kebaikan individu, dan kepedulian pribadi terhadap individu yang harus menjiwai institusi tersebut, untuk mencegah inspirasi mereka menjadi dingin.

Paus Benediktus XVI, dalam Deus caritas est menyebut "Cinta -- caritas -- akan selalu terbukti perlu, bahkan dalam masyarakat yang paling adil sekalipun .... Negara yang akan menyediakan segalanya, menyerap segalanya ke dalam dirinya sendiri, pada akhirnya akan menjadi birokrasi belaka, tidak mampu menjamin hal yang sama yang dimiliki oleh orang yang menderita -- setiap orang -- membutuhkan: cinta, pribadi, perhatian" (28). 

Paus Fransiskus lalu menggunakan bahasa persaudaraan, dan babnya tentang Orang Samaria yang Baik Hati diakhiri dengan berbicara tentang 'dimensi persaudaraan spiritualitas' dan tentang 'mengasihi dan menerima semua saudara dan saudari kita'.