Teologi Natural Thomas Aquinas

Thomas Aquinas (1225-1274), teolog filosofis terkemuka yang pernah hidup. Keterampilan filosofisnya dalam mengeksplorasi sifat Allah dan mempertahankan ajaran Kristen memberikan penjelasan lengkap tentang kodrat ilahi. Dari perspektif ini, penalaran filosofis dapat menjadi alat melayani teologi. Pemahaman teologi filosofis Aquinas mengharuskan pembacanya terlebih dahulu mempertimbangkan dua cara mengenal Tuhan: akal dan ajaran Suci. Aquinas mengajukan "modus kebenaran ganda tentang apa yang diakui tentang Tuhan". Pertama, melalui demonstrasi rasional. Penalaran seperti ini memungkinkan kita mengetahui, misalnya, bahwa Tuhan itu ada dengan menunjukkan banyak atribut esensial-Nya. Jelas, beberapa kebenaran tentang Tuhan melampaui apa yang dapat ditunjukkan oleh akal. Oleh karena itu, pengetahuan tentang mereka akan membutuhkan sumber kebenaran ilahi yang berbeda, (kedua) yaitu ajaran suci. Paper ini akan menjelaskan diskusi yang bertautan, Teologi Natural.

Secara umum, teologi natural (NT) adalah disiplin ilmu yang berusaha menunjukkan keberadaan atau aspek kodrat Tuhan melalui akal dan pengalaman manusia. Titik tolaknya adalah apa yang dapat dipastikan indera atau metode penyelidikan rasional. Jadi NT pada dasarnya adalah usaha filosofis. Namun adalah kesalahan menafsirkan NT sebagai cabang penyelidikan otonom. Faktanya, memisahkan NT dari wahyu ilahi tidak merugikan sifat teologis proyek Aquinas secara keseluruhan. Aquinas tidak puas hanya dengan mendemonstrasikan fakta keberadaan Tuhan. Dia bertanya apakah pengetahuan tentang Tuhan membutuhkan sesuatu yang lebih dari investigasi filosofis? Jawabannya ya: meskipun akal manusia dapat memberi tahu sedikit tentang Tuhan, ia tidak dapat memberi pengetahuan yang menyelamatkan, "Untuk keselamatan manusia, kebenaran tertentu yang melebihi akal manusia harus melalui wahyu ilahi".

Keberadaan Tuhan?

Aquinas berpikir ada berbagai cara mendemonstrasikan keberadaan Tuhan. Selain itu, Aquinas juga membahas beberapa keberatan menjadikan Tuhan objek demonstrasi. Pertama, keberadaan Tuhan terbukti dengan sendirinya: upaya apa pun untuk menunjukkan keberadaan Tuhan, paling banter, tidak perlu. Aquinas menjelaskan: suatu pernyataan terbukti dengan sendirinya jika predikatnya terkandung dalam esensi materi. Sebagai contoh, pernyataan segitiga adalah bangun datar bersisi 3 sudah terbukti dengan sendirinya karena suku predikatnya merupakan bagian dari sifat suku-subyek. Bahasa Aquinas pernyataan itu terbukti dengan sendirinya (per se notum secundum se) tetapi tidak terbukti dengan sendirinya bagi kita (per se notum quod nos). Namun, apakah sebuah pernyataan terbukti dengan sendirinya bagi kita, akan bergantung pada apakah kita memahami istilah subjek untuk memiliki karakteristik tersebut.  

Perbedaan per se notum secundum se dan per se notum quod nos membantu ketika menanggapi klaim bahwa keberadaan Tuhan itu terbukti dengan sendirinya. Bagi Aquinas, pernyataan bahwa Tuhan ada adalah bukti dengan sendirinya karena keberadaan adalah bagian dari esensi atau sifat Tuhan. Namun pernyataan tersebut tidak terbukti dengan sendirinya bagi kita karena esensi Tuhan bukanlah sesuatu yang dapat dipahami sepenuhnya. Meskipun Aquinas tidak menyangkal bahwa pengetahuan tentang Tuhan secara alami ditanamkan dalam diri manusia, pengetahuan semacam itu, paling banter, tidak akurat dan tidak tepat. Kita memperoleh pengetahuan definitif tentang keberadaan Tuhan dengan cara yang sama kala memahami penyebab alam lainnya, yaitu dengan mengidentifikasi fakta-fakta tertentu tentang dunia dan kemudian menunjukkan penyebab yang sudah ada sebelumnya. Dengan kata lain, pengetahuan tentang keberadaan Tuhan harus diperoleh melalui demonstrasi a posteriori .

Keberatan kedua terhadap keberadaan Tuhan yang dapat dibuktikan adalah langsung: apa yang dari iman tidak dapat dibuktikan. Karena keberadaan Tuhan bukanlah sesuatu yang dapat kita tunjukkan. Aquinas menyangkal bahwa keberadaan Tuhan adalah kebenaran yang diungkapkan secara supernatural. Sebaliknya, keberadaan Tuhan adalah fakta yang dapat dibuktikan yang diandaikan oleh kebenaran-kebenaran yang diungkapkan secara supernatural. Persetujuan iman merangkul ajaran doktrinal tentang Tuhan, yang keberadaannya telah diasumsikan. Untuk alasan ini, Aquinas menggambarkan keberadaan Tuhan bukan sebagai artikel iman tetapi sebagai pembukaan artikel. Dengan demikian, keberadaan Tuhan dapat menjadi subjek demonstrasi.

b. Contoh Demonstrasi: Argumen dari Kausalitas Efisien

Dalam Summa Theologiae Aquinas menawarkan lima demonstrasi keberadaan Tuhan. Aquinas mengidentifikasi beberapa fenomena yang dapat diamati dan menunjukkan bahwa penyebab fenomena itu tidak lain adalah Tuhan. Fenomena yang dikutip Aquinas dalam demonstrasi ini meliputi: 1) gerak; 2) adanya penyebab efisien; 3) realitas kontingensi; 4) perbedaan tingkat kesempurnaan dalam tatanan alam; dan 5) aktivitas objek-objek alam yang diarahkan pada tujuan. Argumen Aquinas dari sebab-sebab efisien secara lugas dan tidak cocok untuk banyak perselisihan interpretatif. Argumennya adalah sebagai berikut:

Dalam dunia indera, kita menemukan ada urutan penyebab yang efisien. Tidak ada kasus yang diketahui, di mana sesuatu ditemukan sebagai penyebab efisien dari dirinya sendiri. Sekarang dalam penyebab yang efisien tidak mungkin berlanjut hingga tak terbatas, karena dalam semua penyebab efisien, yang pertama adalah penyebab dari penyebab perantara, dan [penyebab] perantara adalah penyebab dari penyebab akhir. (ST Ia 2.3).

Dunia berisi contoh sebab akibat yang efisien (diberikan).

Tidak ada yang bisa menjadi penyebab efisien dari dirinya sendiri.

Jadi, setiap penyebab yang efisien tampaknya memiliki penyebab sebelumnya.

Tetapi kita tidak dapat memiliki kemunduran penyebab efisien yang tak terbatas.

Jadi harus ada alasan efisien pertama "yang setiap orang memberi nama Tuhan."

Premis pertama. ada kekuatan kausal yang menghasilkan berbagai efek. Aquinas tidak mengatakan efek apa ini. Menurut John Wippel, kita dapat berasumsi bahwa efek ini akan mencakup "perubahan substansial" (2006, 58).

Premis kedua. Aquinas mengklaim bahwa tidak mungkin makhluk apa pun menjadi penyebab dirinya sendiri secara efisien. Untuk mewujudkan keberadaan apapun, seseorang membutuhkan sejumlah kekuatan kausal. Namun sesuatu tidak dapat memiliki kekuatan kausal kecuali jika ada. Tetapi jika sesuatu menjadi penyebab dirinya sendiri ---yaitu, jika ia ingin mewujudkan keberadaannya sendiri --- itu harus ada sebelum dirinya sendiri (ST Ia 2.3). Oleh karena itu, premis ketiga: setiap penyebab yang efisien harus memiliki penyebab sebelumnya.  

Argumen Aquinas pada cara pertama menggunakan garis penalaran paralel. Di sana, ia mengatakan bahwa bergerak berarti bergerak dari potensi menjadi aktualitas. Ketika sesuatu bergerak, itu berubah dari memiliki kemampuan untuk bergerak menjadi aktivitas bergerak. Namun sesuatu tidak bisa menjadi sumber pergerakannya sendiri. Segala sesuatu yang bergerak melakukannya karena digerakkan oleh sesuatu yang sudah aktual atau "dalam tindakan". Singkatnya, "apapun yang bergerak harus digerakkan oleh orang lain" ( ST Ia 2.3).

Tujuan Aquinas di sini lebih tepatnya, adalah keberadaan tatanan sebab akibat. Namun upaya memperjelas tujuan Aquinas ini menimbulkan masalah. Jika setiap anggota konstituen dari tatanan itu secara kausal bergantung pada sesuatu sebelum dirinya, tampaknya tatanan tersebut harus terdiri dari rantai penyebab yang tak terbatas. Namun Aquinas menyangkal implikasi ini (premis keempat): jika urutan kausal tidak terbatas, (jelas) tidak mungkin ada penyebab pertama. Tetapi tanpa sebab pertama, (dengan sendirinya) tidak akan ada efek selanjutnya (ST Ia 2.3). Dengan kata lain, ketiadaan sebab pertama akan menyiratkan ketiadaan urutan sebab akibat yang kita amati. Tapi karena implikasi ini jelas salah, katanya, harus ada penyebab pertama, "yang setiap orang memberi nama Tuhan".

Sebuah ilustrasi dapat membantu memperjelas jenis argumen yang ingin disajikan Aquinas. Pertumbuhan kehidupan tanaman bergantung pada keberadaan sinar matahari dan air. Kehadiran sinar matahari dan air tergantung pada aktivitas atmosfer yang ideal. Dan aktivitas atmosfer itu sendiri diatur oleh penyebab yang lebih mendasar, dan seterusnya. Dalam contoh ini, peristiwa yang dijelaskan berlangsung tidak secara berurutan, tetapi secara bersamaan. Menurut Copleston, ilustrasi semacam ini menangkap jenis keteraturan kausal yang menarik minat Aquinas. Karena "ketika Aquinas berbicara tentang 'urutan' penyebab yang efisien, dia tidak berbicara tentang rangkaian yang membentang kembali ke masa lalu, tetapi tentang hierarki penyebab, di mana seorang anggota bawahan ada di sini dan sekarang bergantung pada aktivitas kausal yang lebih tinggi" (1955: 122). Jadi dapat dijelaskan jenis tatanan yang menarik minat Aquinas sebagai tatanan penyebab metafisik (sebagai lawan temporal). Dan tatanan semacam inilah yang membutuhkan anggota pertama, yaitu, "penyebab yang tidak bergantung pada aktivitas kausal dari penyebab yang lebih tinggi". Karena tidak adanya sebab pertama akan menyiratkan tidak adanya sebab dan akibat selanjutnya. Aquinas menyatakan harus ada "penyebab pertama yang efisien, dan sama sekali tidak bergantung," di mana "kata 'pertama' tidak berarti pertama dalam urutan temporal tetapi yang tertinggi atau yang pertama dalam urutan ontologis".

Kedua, mungkin tampak bahwa Aquinas tidak dapat dibenarkan dalam menggambarkan sebab efisien pertama sebagai Tuhan. Namun Aquinas tidak berusaha menunjukkan melalui argumen sebelumnya penyebab yang ditunjukkan memiliki salah satu kualitas yang secara tradisional didasarkan pada esensi ilahi. Dia berkata: "Ketika keberadaan sebab dibuktikan dari akibat, akibat ini menggantikan definisi sebab dalam bukti keberadaan sebab" ( ST Ia 2.2 ad 2). Dengan kata lain, istilah Tuhan hanya merujuk pada apa yang menghasilkan efek yang diamati. Dalam kasus cara kedua, Tuhan identik dengan penyebab efisien yang pertama.

c. Sifat Tuhan

Begitu Aquinas menyelesaikan pembahasannya tentang demonstrasi teistik, dia kemudian menyelidiki sifat Tuhan. Meskipun Aquinas berpikir bahwa kita dapat mendemonstrasikan keberadaan Tuhan, upaya demonstrasi kita tidak dapat memberi tahu kita segalanya. Kodrat Tuhan--- yaitu, Tuhan itu sendiri --- melampaui apa yang dapat ditangkap akal manusia. Aquinas karena itu tidak berpretensi mengatakan secara eksplisit atau langsung apakah Tuhan itu. Sebaliknya, dia menyelidiki kodrat ilahi dengan menentukan apa yang bukan Tuhan.

Jika metode yang kita gunakan untuk menyelidiki Tuhan adalah salah satu metode pengulangan yang ketat, tidak ada predikat ilahi yang dapat menggambarkan seperti apa Tuhan itu sebenarnya. "Sepertinya tidak ada nama yang dapat diterapkan pada Tuhan secara substansial. Karena Damaskus berkata... 'Segala sesuatu yang dikatakan tentang Tuhan tidak menandakan hakikatnya, tetapi lebih pada mencontohkan apa yang bukan dirinya"( ST Ia 13.2). Dengan kata lain, istilah yang dikaitkan dengan Tuhan bisa berfungsi secara negatif.

Bagi Aquinas, istilah yang kita predikat sebagai Tuhan dapat berfungsi secara positif, bahkan jika istilah tersebut tidak dapat menangkap dengan sempurna atau menjelaskan sifat ilahi secara eksplisit. Begini caranya. Pengetahuan natural tentang Tuhan dimediasi oleh pengetahuan tentang tatanan ciptaan. Fakta-fakta yang dapat diamati dari tatanan itu mengungkapkan penyebab efisien yang dengan sendirinya tidak disebabkan. Menurut Aquinas, ini berarti bahwa Tuhan, dari siapa segala sesuatu diciptakan, "mengandung di dalam diri-Nya seluruh kesempurnaan wujud" (ST Ia 4.2). Tetapi sebagai penyebab utama keberadaan manusia sendiri, Tuhan dikatakan memiliki semua kesempurnaan makhluk-Nya (ST Ia 13.2). Kesempurnaan apa pun yang ada di dalam kita haruslah kurang mirip dengan apa yang ada dengan sempurna dalam Tuhan. Akibatnya, Aquinas berpikir bahwa istilah-istilah seperti baik dan bijak dapat merujuk kembali kepada Tuhan. Tentu saja, istilah-istilah itu secara tidak sempurna diprediksikan oleh Tuhan sama seperti makhluk ciptaan Tuhan yang tidak sempurna serupa dengan Dia. "Jadi ketika kita berkata, 'Tuhan itu baik,' artinya tidak, 'Tuhan adalah penyebab kebaikan,' atau 'Tuhan tidak jahat'; tetapi maknanya adalah, 'Apapun kebaikan yang kita atributkan pada makhluk, sudah ada sebelumnya di dalam Tuhan,' dan dengan cara yang lebih baik dan lebih tinggi".

Dengan kata lain, proses mengartikulasikan apa yang bukan Tuhan tidak menghasilkan penjelasan tentang ketuhanan yang sepenuhnya negatif. Berikut ini adalah deskripsi kasar tentang cara penalaran Aquinas berlanjut: kita bernalar dari argumen teistik  bahwa Tuhan adalah penyebab pertama. Jika demikian, tidak mungkin ada potensi yang belum terwujud di dalam Tuhan. Karena jika sesuatu memiliki potensi atau kapasitas laten untuk bertindak, maka aktivitasnya harus dipicu oleh aktualitas sebelumnya. Tetapi dalam alur penalaran ini, tidak ada aktualitas di hadapan Tuhan. Maka harus mengikuti, bahwa Tuhan adalah aktualitas murni, dan ini karena menjadi penyebab pertama (ST Ia 3.1).

Kebenaran lain harus mengikuti dari gagasan bahwa Tuhan adalah aktualitas murni. Misalnya, kita tahu bahwa Tuhan tidak bisa menjadi tubuh. Karena ciri khas tubuh adalah bahwa mereka dapat digerakkan oleh sesuatu selain dirinya sendiri. Dan karena Tuhan bukan tubuh, dia tidak bisa menjadi gabungan dari bagian-bagian materi (ST Ia 3.7). Aquinas tidak hanya berpikir bahwa Tuhan bukanlah gabungan material, dia juga menegaskan bahwa Tuhan bukanlah gabungan metafisik (Vallencia, 2005). Dengan kata lain, Tuhan bukanlah campuran atribut, juga bukan makhluk yang sifat atau esensinya dapat dibedakan dari keberadaannya. Dia, lebih tepatnya, makhluk sederhana.

Doktrin kesederhanaan ilahi rumit dan kontroversial. Perhatikan contoh manusia. Seseorang adalah manusia karena sifat kemanusiaannya, di mana "kemanusiaan" menunjukkan karakteristik yang menentukan spesies. Artinya, kemanusiaan adalah esensi atau "konstituen formal" yang menjadikan pemiliknya manusia dan bukan sesuatu yang lain (ST Ia 3.3). Tentu saja, manusia juga makhluk material. Berdasarkan materialitas, dia mengalami banyak aksiden individu. Ini akan mencakup berbagai modifikasi fisik seperti tinggi atau berat badannya, pigmentasi kulit khususnya, susunan tulangnya, dan sebagainya. Menurut Aquinas, tidak satu pun dari sifat-sifat kebetulan ini yang termasuk dalam kemanusiaannya. Mereka memang, bagaimanapun, merupakan manusia tertentu. Dengan kata lain, aksiden perorangannya tidak membuatnya menjadi manusia, tetapi itu membuatnya menjadi teladan kemanusiaan yang khusus. Inilah mengapa tidak benar untuk mengatakan bahwa orang ini identik dengan kemanusiaannya.

Tapi bagaimana dengan zat yang tidak tersusun dari materi? Substansi yang tidak bersifat material tidak akan memberi contoh sifatnya. Sebaliknya, substansi tersebut akan identik dengan sifatnya. Inilah sebabnya mengapa Aquinas bersikeras bahwa tidak ada perbedaan antara (1) Tuhan dan (2) yang dengannya dia adalah Tuhan. "Dia harus menjadi Ketuhanannya sendiri, hidupnya sendiri, dan dengan demikian apapun yang diprediksikan olehnya" (ST Ia 3.3). Misalnya, kita sering berkata bahwa Tuhan itu Maha Baik. Tapi akan salah dalam pandangan Aquinas untuk berpikir bahwa kebaikan adalah properti yang dimiliki Tuhan, seolah-olah kebaikan adalah properti yang tidak tergantung pada Tuhan sendiri. Karena "di dalam Tuhan, menjadi baik bukanlah sesuatu yang berbeda dari dia; dia adalah kebaikannya".

Sejauh ini kita telah menganggap cara Tuhan, sebagai makhluk non-fisik, itu sederhana. Apa dia (Tuhan) tidak dapat dibedakan dari siapa dia (esensi ilahi-Nya). Kita sekarang berada dalam posisi untuk melihat mengapa, menurut Aquinas, Tuhan dan prinsip keberadaannya harus sama. Tidak seperti anggota konstituen dari tatanan kausal, yang semuanya menerima keberadaan mereka dari beberapa prinsip luar, Tuhan adalah penyebab yang tidak ada penyebabnya. Dengan kata lain, keberadaan Tuhan bukanlah sesuatu yang diwariskan oleh beberapa prinsip atau agen luar. Jika ya, Tuhan dan prinsip keberadaannya akan berbeda. Namun gagasan bahwa Tuhan adalah penyebab efisien pertama yang tidak memperoleh keberadaan dari sesuatu yang lain menyiratkan bahwa Tuhan adalah keberadaannya sendiri. Brain Davies menjelaskan implikasi dari argumen kausal ini dengan cara berikut:

Kesimpulan yang ditarik oleh Aquinas [dari lima demonstrasi] adalah bahwa Tuhan adalah keberadaannya sendiri. Dia adalah Ipsum Esse Subsitens, "Existence Itself" atau " underived ... Existence." Dengan kata lain, Tuhan bukanlah makhluk. Makhluk, pikir Aquinas, "memiliki" keberadaan, karena kodrat mereka (apa adanya) tidak cukup untuk menjamin keberadaan mereka. Tapi dengan Tuhan ini tidak begitu. Dia tidak "memiliki" keberadaan; keberadaannya tidak diterima atau diturunkan dari orang lain. Dia adalah keberadaannya sendiri dan merupakan alasan hal-hal lain memilikinya (Davies, 1992: 55).  

Bibliografi

Buku Primer

Thomas Aquinas, St. Summa theologiae (ST). 1981. Trj. Fathers of the English Dominican Province. Westminster: Christian Classics.

Sumber Sekunder

Copleston, Fredrick. 1955. Aquinas. Baltimore: Penguin Books.

Wippel, John. 2006. "The Five Ways," in Aquinas' Summa Theologiae: Critical Essays, ed. Brain Davies. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers.

Davies, Brian. 1992. The Thought of Thomas Aquinas. New York: Oxford University Press.

• Artikel

Valencia, William. 2006. "Divine Simplicity," in The Stanford Encyclopedia of Philosophy (2007 Edition), Edward N. Zalta (ed.).