Apa itu teologi? Pertanyaan ini menggaung di kepala saya kala harus memberi Pengantar Teologi untuk para Postulan PNC Kupang. Tidak mudah memang menjawab pertanyaan ini. Artikel singkat yang sebetulnya adalah pengendapan dari pembacaan-pembacaan pribadi ini bertujuan membantu dalam memberi sedikit cita rasa tentang apa itu teologi. Dan saya mulai dari "Santo Anselmus: Menguji Iman".
Santo Anselmus diakui sebagai pemikir Kristen terkemuka di abad kesebelas. Anselmus lahir di Italia dan menjadi kepala biara Benediktin Bec di Prancis sebelum pindah ke Inggris di mana ia diangkat menjadi uskup agung Canterbury. Dia paling diingat atas kontribusinya pada tiga bidang refleksi filosofis dan teologis: "argumen ontologis" tentang keberadaan Tuhan; penjelasannya tentang bagaimana Yesus menebus kematian di kayu; dan definisinya tentang teologi sebagai  'iman yang mencari pemahaman'. Bagian yang ketiga inilah yang akan terurai dalam tulisan ini.
Kontribusi terkenal yang dibuat Anselmus terhadap pemikiran Kristen adalah definisi singkatnya tentang teologi sebagai 'iman yang mencari pemahaman' (fides quaerens intellectum). Ungkapan itu sangat menarik baginya sehingga dia menyebutkan pernah merencanakan pada suatu waktu untuk menggunakannya sebagai judul untuk salah satu studi teologisnya (Migne PL 158: 225).Â
Perlu diketahui, menghubungkan kepercayaan pada agama dan prinsip-prinsipnya dengan penyelidikan intelektual yang berkelanjutan memiliki manfaat tidak hanya untuk menghormati wahyu ilahi yang diberikan kepada kita oleh Tuhan tetapi juga menghormati secara setara kemampuan penalaran yang dimiliki umat manusia yang telah diberkahi oleh pencipta--- juga memuaskan setidaknya sampai taraf tertentu kebutuhan manusia akan pemahaman dan kepuasan intelektual.
Tentu saja, inti dari teologi bukanlah membuat kepercayaan sepenuhnya transparan untuk dipahami. Ketegangan intelektual tidak dapat dihindari setiap kali pikiran manusia yang bersifat ciptaan mencoba mencapai suatu pemahaman tentang misteri Tuhan dan aktivitas Tuhan di dunia. Seseorang tidak perlu melangkah sejauh yang dilakukan Sir Thomas Browne pada abad ketujuh belas, 'Saya pikir tidak ada cukup kemustahilan dalam Agama untuk sebuah keyakinan yang aktif' (Browne 1963, I, 9). Keseluruhan teodisi, yaitu upaya mendamaikan keyakinan akan keberadaan Tuhan yang penuh kasih dan berkuasa dengan pengalaman rasa sakit dan penderitaan yang ditemui banyak orang dalam hidup adalah saksi paling mencolok. Namun permenungan tersebut adalah bagian dari kebanggaan Kekristenan, terutama dalam tradisi Katolik, untuk mempertahankan beberapa ruang lingkup penggunaan alasan yang diberikan Tuhan dalam mencari pemahaman dan penerimaan saat kita merenungkan Tuhan dan cara Tuhan. Jika tidak, kita menyerah pada kecenderungan sepihak dan memberi jalan kepada fideisme yang sewenang-wenang atau pada biblisisme dan fundamentalisme yang tidak reflektif .
Sangat menarik karena definisi Anselmus tentang teologi sebagai iman yang mencari pemahaman tetap ada, ia juga dapat dianggap menderita dua kerugian. Pertama, mungkin dianggap agak terlalu rasional, berkonsentrasi pada aktivitas intelektual murni. Anselmus sendiri tampaknya bersuka ria saat mengembangkan bukti ontologisnya untuk keberadaan Tuhan. Kedua, terkait dengan itu, uraiannya tentang teologi sebagai iman yang mencari pemahaman mungkin tidak memberikan perhatian yang cukup pada lingkungan budaya pemahaman kita pada waktu tertentu, atau pada konteks sekitar pengalaman manusia di mana teologi dilakukan. Itulah sebabnya, akan lebih memperkaya untuk melihat teologi tidak hanya membawa pemahaman ditopang pada iman tetapi lebih sebagai upaya memberikan dialektika antara keyakinan dan pengalaman.
Jika karya teologi dengan demikian lebih memuaskan dilihat sebagai pencarian dialektika antara iman dan pengalaman, harus diakui, bagaimanapun, masalah dapat muncul dalam dua faktor, yakni apa yang kita yakini dan apa yang kita alami.
Apa yang ditunjukkan oleh pertimbangan ini lebih lanjut adalah bahwa definisi teologi St Anselmus sebagai  'iman yang mencari pemahaman' mengandung elemen penting lainnya. Ia memandang teologi sebagai 'pencarian' (quaerens); dorongan terus-menerus untuk mendapatkan jalan masuk manusia ke dalam tempat kudus misteri Allah yang tak tertembus. Browning mungkin benar dalam mengamati bahwa "jangkauan seorang manusia harus melebihi genggamannya". Teologi melibatkan pengujian iman secara terus-menerus dalam terang pengalaman manusia yang meningkat, karena itu melibatkan penafsiran tanpa akhir dari pengalaman tersebut dalam terang keyakinan manusia.
Perjalanan tanpa akhir yang melibatkan komunitas Kristen dalam pencariannya dan dorongan untuk berteologi dapat mengingatkan Ulysses Tennyson yang mengenang perjalanan panjangnya, namun tetap berniat untuk terus "berjuang, mencari, menemukan, dan tidak menyerah". Catatan tantangan juga ditangkap secara lebih biasa oleh sejarawan Yesuit, James Brodrick, ketika dia mengomentari kontroversi teologis yang terkenal tentang rahmat antara Yesuit dan Dominikan bahwa "Setiap masalah yang menyangkut Allah berakhir dengan misteri, dan masalah yang dihadapi masyarakat, teolog tidak harus menilainya terlalu cepat'(Brodrick 1961: 216, n. 1).
Dalam mengenang gagasan St. Anselmus, berguna untuk mengingat, sebagai kesimpulan, bagaimana Socrates pernah mengamati bahwa kehidupan yang tidak dinilai tidak layak untuk dijalani (Apology 38a; Plato 1969: 72). Dalam terang definisi Anselmus tentang teologi sebagai iman yang mencari pemahaman, kita mungkin dengan berani mentransfer sense itu ke dalam iman yang belum dinilai. Seperti yang Anselmus sendiri amati, 'tampaknya kelalaian untuk tidak belajar untuk memahami apa yang kita yakini.' ( Migne PL 158: 362).
