Sola Fide (Martin Luther)

“SOLA FIDE”

(MATHIN LUTHER)

I.Pendahuluan

Sola Fide adalah pemahaman iman yang sangat mengandalkan iman kepada Yesus Kristus. Ajaran imannya disebut Solafidianisme.  Ajaran ini bermula dari zaman reformasi pada abad 16 yang dipelopori oleh Martin Luther, Yohanes Kalvin dan Zwingli.  Sola Fide mengajarkan bahwa keselamatan manusia hanya diperoleh dari pembenaran oleh iman semata-mata. Ajaran ini merupakan reaksi terhadap ajaran yang menekankan keselamatan manusia terletak pada perbuatan baik manusia. Selain ajaran yang menekankan perbuatan baik, hal ini juga merupakan kritik terhadap gereja Kristen pra reformasi yang mengajarkan bahwa keselamatan hanya ada dalam gereja. Salah satunya tampak dalam praktik pengakuan dosa di depan gereja dengan membeli Indulgensi dengan membayar kepada gereja. Para reformator berpendapat bahwa keselamatan manusia hanya karena anugerah Allah saja, bukan karena usaha manusia. Jika manusia berbuat baik, itu hanya sebagai respon akan kasih Allah yang telah hadir di dunia dalam wujud manusia Yesus Kristus. Manusia diampuni dosanya jika ia beriman kepada Allah dalam Yesus Kristus.

II.Isi Pembahasan

Tapi sekarang kebenaran Allah tanpa hukum itu dinyatakan yang disaksikan dalam kitab Taurat dan kitab para nabi; yaitu kebenaran Allah yang oleh iman dalam Yesus Kristus bagi semua dan semua orang yang percaya ( Rom 3:21-22 ). Ajaran : Sejauh iman dalam Kristus, di mana kita dibenarkan terdiri dalam hal ini , salah satu yang percaya tidak hanya di dalam Kristus (atau dalam pribadi Kristus) tetapi dalam semua milik Kristus, dan menipu diri mereka sendiri dengan keyakinan itu dapat menyenangkan mereka untuk berpendapat bahwa mereka percaya kepada Kristus, sementara mereka menolak untuk percaya pada apa yang menjadi milik-Nya. Mereka pasti membagi Kristus ketika mereka mengatakan bahwa itu adalah salah satu hal untuk percaya kepada Kristus dan hal lain untuk percaya pada apa yang menjadi milik-Nya , tetapi Sebenarnya " Kristus tidak terbagi "; dan kami telah dinyatakan di atas iman yang di dalam Kristus adalah tak terpisahkan. Oleh karena itu, apa yang menjadi milik Kristus adalah satu dan sama. Sekarang, bidah mengakui dan membanggakan bahwa mereka percaya kepada Kristus sesuai dengan apa yang Injil-Injil katakan kepadanya, yaitu, bahwa ia lahir, menderita, mati, tetapi mereka tidak percaya pada apa yang menjadi milik-Nya. Dan setiap firman yang keluar dari mulut atasan gereja atau seorang pria yang baik dan suci, adalah termasuk ucapan dari Kristus. Dan berlaku juga untuk iman di dalam Kristus. Percaya kepada Kristus berarti untuk mengarahkan diri kepadanya dengan segenap hati seseorang dan memesan semuanya dengan hormat kepadanya.

Sebab jika mereka yang terlahir menjadi ahli waris, iman dibuat batal . ( Rom 4:14) Di sini Paulus menunjukkan bahwa iman ditiadakan dengan cara lain daripada oleh pembatalan janji melalui murka hukum Allah, yaitu melalui kepercayaan dalam keinginan daging. Untuk itu keturunan fisik akan cukup untuk membuat kita benar dan  layak janji , iman tidak akan diperlukan. Karena ini berdasarkan iman saja, Abraham dibenarkan dan dianggap layak dari janji-janji. Mengapa tidak dia juga dibenarkan karena keturunan fisiknya? Maka iman akan sia-sia dan juga segala sesuatu yang ditulis tentang hal itu. Orang-orang yang dapat dibenarkan oleh keturunan fisik mereka dan oleh hukum tidak perlu iman, sebagai orang-orang Yahudi pada kenyataannya berpikir. Tapi justru sebaliknya terjadi: mereka terkutuk karena kepercayaan mereka dalam keturunan fisik dan hukum. Rasul Paulus tidak menggunakan istilah “kebenaran dan hukum Taurat”, tetapi dia bilang sederhana dan tanpa kualifikasi hukum, karena sebenarnya bukan kebenaran. Namun itu berarti kebenaran ketika ia mengatakan hukum ditunjukkan oleh kontras dengan apa yang ia lanjutkan: oleh iman, untuk itu sudah cukup dengan apa yang dia mengatakan: " tetapi oleh iman ". Iman dibuat batal, dan janji yang dibuat tidak berlaku, dapat dipahami serta secara terpisah.

Ini adalah pernyataan tambahan yang berguna diarahkan pada protes kebanggaan dalam kasus mereka yang mungkin mengatakan: Kami mengakui bahwa kita tidak benar dalam hal dan dari diri kita sendiri dan kita menyadari fakta bahwa kita condong ke arah kejahatan dan batin yang membenci hukum. Oleh karena itu, kami percaya bahwa hanya Tuhan yang bisa membenarkan kita. Tetapi kita sendiri ingin mendapatkan kebenaran ini dengan doa dan penderitaan dan oleh pengakuan. Namun kita tidak ingin Kristus Tuhan dapat memberi kita kebenaran tanpa Kristus yang sejati. Jawaban untuk ini adalah tidak mungkin. Karena Kristus juga Tuhan. Kebenaran hanya diberikan melalui iman kepada Yesus Kristus. Jadi telah ditentukan, sehingga menyenangkan Tuhan. Siapa yang bisa menolak kehendak-Nya? Oleh karena itu, satu-satunya bukti dari sebuah kebanggaan berlebihan jika salah satu tidak ingin dibenarkan oleh Kristus. Di sini juga orang-orang dari yang telah dibicarakan di atas harus memperhatikan, mereka yang percaya kepada Kristus tetapi tidak dalam firman-Nya, yang tidak mendengarkan atasan mereka tetapi memilih untuk bergantung pada ide-ide mereka sendiri. Alih-alih mempercayai seorang pendeta atau seorang pria yang baik, yaitu Kristus yang berbicara melalui mereka, mereka percaya pada diri mereka sendiri, berpikir dalam kelancangan mereka bahwa mereka dapat dibenarkan oleh perbuatan mereka sendiri tanpa ketaatan seperti itu dan iman kepada Allah. Tetapi ini tidak bisa, karena lebih terhadap mereka ada berdiri apa yang dikatakan dalam kalimat. Kebenaran Allah, karena iman di dalam Yesus Kristus. Hal ini membawa kita pada konsekuensi sebagai berikut: Ungkapan tanpa hukum harus dipahami sebagai mengacu pada hukum bersama-sama dengan pekerjaannya, dan dengan demikian iman frase dalam Kristus harus dipahami berarti iman kepada Kristus dan firman siapapun melalui siapa ia berbicara. Sama seperti tanpa hukum berarti tanpa kerja sama hukum dan hukum Taurat, sehingga iman kepada Kristus berarti iman dalam dirinya di manapun dan melalui siapa ia dapat berbicara. Kita harus menciba untuk menghindari dalam pemikiran kita sendiri yang pada suatu saat kita menjadi mungkin tidak dapat percaya kepada Kristus karena kita tidak menyadari kapan, di mana , dan melalui siapa ia berbicara kepada kita. Dan itu hampir selalu terjadi bahwa ia berbicara melalui seseorang pada waktu tertentu dan dengan cara yang bertentangan dengan apa yang kita pikirkan harus menjadi orang, dan cara-Nya berbicara kepada kita. Pada saat ini ia mengatakan dirinya sendiri: Roh pukulan di mana itu terdaftar, dan engkau mendengar suara daripadanya tetapi engkau tidak mengerti dari mana ia datang atau ke mana ia pergi. Karena bukan dalam bentuk kemuliaan tetapi dalam kerendahan hati dan kelemahlembutan, sehingga orang berpikir bahwa itu bukan dia, namun itu benar-benar dia. Inilah sebabnya mengapa Roh Kudus memerintahkan, anda harus setiap saat dan terus mendengarkan; anda harus melakukan apa-apa lagi selain mendengarkan dengan rendah hati.

Melalui Kristus dan melalui iman , sama seperti ia lakukan sebelumnya ketika ia berkata: " Menjadi dibenarkan karena iman melalui Tuhan kita Yesus Kristus. Yang pertama ditujukan terhadap kelancangan mereka yang percaya bahwa mereka dapat memiliki akses kepada Allah tanpa Kristus, seolah-olah itu sudah cukup bagi mereka untuk percaya. Jadi mereka ingin datang kepada Allah dengan iman, bukan melalui Kristus tapi masa lalu Kristus, dan seolah-olah mereka tidak lagi membutuhkan Kristus setelah menerima anugerah pembenaran. Jadi pada saat ini banyak yang berdasar dari karya-karya iman hukum Taurat dan surat itu, misalnya, setelah menerima iman dengan baptisan dan penebusan dosa, mereka ingin menjadi diterima oleh Allah hanya dalam dan dengan orang-orang mereka sendiri tanpa Kristus. Tetapi keduanya diperlukan: di satu sisi seseorang harus memiliki iman dan di sisi lain kita harus pada saat yang sama selalu memiliki Kristus sebagai mediator dalam jenis iman. Iman membuat tempat tinggal, tetapi Kristus bayangan dan tempat rahasia.

Semua yang bukan dari iman, adalah dosa (Roma 14:23). Rasul Paulus berbicara di sini tentang iman dalam arti yang sangat umum, tetapi dengan begitu ia tetap menyinggung bahwa iman tertentu di dalam Kristus, selain dari yang tidak ada kebenaran tetapi hanya dosa. Iman adalah iman kepada Allah, itu adalah iman dalam sesama dan itu adalah iman dalam diri sendiri. Dengan iman kepada Allah satu dibuat benar, karena ia mengakui Tuhan untuk percaya bahwa Tuhan ada dalam dirinya, dan dengan iman di dalam diri. Dia datang untuk dianggap sebagai yang setia, jujur, dan dapat dipercaya, karena ia berdiri dalam hubungan yang sama dengan sesamanya seperti yang Tuhan lakukan kepadanya. Namun demikian, iman dalam dirinya juga disebut iman yang aktif, karena percaya akan dirinya. Dan sebagai berikut ciri iman ini, yakni: jika tindakan seseorang berbeda dari iman seseorang atau jika seseorang memiliki keraguan tentang dirinya, ia melakukan pelanggaran terhadap dia, karena dia tidak memenuhi apa yang dijanjikan kepadanya. Dengan cara yang sama, ia berbuat dosa terhadap Allah juga jika ia tidak bertindak sesuai dengan keyakinannya pada apa yang diperintahkan. Dengan cara yang sama juga, ia percaya dalam dirinya sendiri dan hati nurani nya; tapi hatinya tidak menindaki imannya. Jadi segala sesuatu yang tidak berdasarkan iman adalah dosa. Karena bertentangan dengan jalan iman dan hati nurani. Dalam pandangan ini, seseorang harus berhati-hati untuk tidak bertindak melawan hati nuraninya. Sekarang muncul pertanyaan apakah dosa-dosa orang yang tak bertuhan, ketika ia tidak percaya, karena ia tidak bertindak dari iman dan karena itu juga tidak melawan hati nuraninya atau lebih tepatnya, karena ia berkeyakinan palsu.

Kebenaran Kristus dengan iman Meneguhkan Hukum

Kenyataan bahwa Kristus menderita bagi kita , dan melalui penderitaan-Nya menjadi pendamaian bagi kita , membuktikan bahwa kita ( oleh alam ) tidak benar , dan bahwa kita untuk siapa Ia menjadi pendamaian , harus mendapatkan kebenaran kita semata-mata dari Allah , sekarang forgivenees untuk dosa-dosa kita telah sacured oleh penebusan Kristus . Dengan fakta bahwa Allah mengampuni dosa-dosa kita (hanya ) melalui pendamaian Kristus dan sebagainya justifieth kita dengan iman , Dia menunjukkan hown diperlukan adalah kebenaran-Nya ( untuk semua ) . Tidak ada satu yang dosa-dosanya tidak diampuni ( dalam Kristus ) . Dosa yang lalu ( 3 : 25 ) . Artinya, dosa-dosa yang mendahului demonstrasi kebenaran-Nya (melalui pendamaian Kristus ) . Tersebut dilakukan sebelum dunia tahu bahwa mereka yang dibenarkan dibenarkan sendiri melalui ( iman dalam ) Kristus . Melalui kesabaran-Nya ( 3 : 25 ) . Apakah Allah tidak sabar ditanggung orang berdosa , tidak pernah bisa saja setiap pengampunan dosa , maupun bukti kebenaran-Nya . Allah menyatakan orang berdosa begitu sabar untuk memaafkan mereka . Dia mengampuni mereka untuk menunjukkan sebagainya kebenaran-Nya dan pembenaran orang berdosa yang mereka terima melalui iman kepada -Nya , darah ( Kristus ) , ( sebagai Rasul menambahkan : " Bahwa Ia mungkin hanya , dan juga membenarkan orang yang believethin Yesus " ) . Ada beberapa yang menjelaskan kata-kata " untuk pengampunan dosa-dosa yang lalu, melalui kesabaran-Nya , " demikian: Allah menunjukkan kebenaran -Nya kepada Bapa Perjanjian Lama . Ia memaafkan mereka dosa-dosa mereka melalui kesabaran -Nya , yaitu, dalam pandangan penebusan dijanjikan akan dibuat oleh Kristus . Tapi aku lebih suka penjelasan : Allah menyatakan diriNya melalui pengampunan dosa yang lalu sebagai Yang membenarkan semua orang . Remisi ramah Nya dosa membuktikan Dia sebagai Allah yang adil dan yang sendiri memiliki kekuatan untuk membenarkan . Dengan kata-kata ini ia juga memberikan jawaban untuk penentang bodoh.

Kalau begitu, Allah telah memenuhi hukum Taurat ; karenanya, mulai sekarang ia tidak lagi menyalahkan dosa . Dia juga tidak akan menganggap itu sebagai dosa yang Dia dianggap sebagai dosa di masa lalu . Oleh karena itu , kita mungkin berdosa sekehendak hati kita , untuk apa digunakan menjadi dosa , tidak lagi dosa . Sebagai contoh tindakan yang disebabkan oleh Sola Fide ialah iman yang menyelamatkan memampukan Lazarus dibangkitkan dari kematian. Kalau hukan oleh anugerah iman, Lazarus tidak akan dapat menyambut panggilan Tuhan untuk ia keluar dari dalam kuburnya setelah 4 hari ia ada di dalamnya.

Jika demikian, apakah dasarnya untuk bermegah? Hal ini dikecualikan . Bagi kami Yesus telah mengumumkan kebenaran yang hasil dari kubur . Allah adalah benar ; dan Dia sendiri , dan Dia saja, menyatakan pria untuk menjadi saleh , Pria benar hanya jika hasil kebenaran mereka dari Allah , dan dari-Nya terus menerus , Dari ini re - anggapan adalah mungkin untuk mengadopsi sikap kritis terhadap hukum , agama , pengalaman manusia , sejarah , untuk keniscayaan dunia seperti itu , pada kenyataannya, untuk setiap posisi manusia beton , dalam Yesus segala sesuatu yang muncul dari laki-laki dan yang terjadi melalui agen mereka tunduk pada pengukuran Allah dan oleh-Nya diucapkan berharga atau tidak berharga sesuai dengan kesenangan -Nya , keberadaan Semua harus diuji , harus terganggu dan ditimbang dalam keseimbangan , titik kritis ini pandang melibatkan ketakutan bahwa dunia dan sejarah manusia bergerak dalam konteks sekuler dan relatif , yang dalam dirinya sendiri akhirnya berarti , tetapi melibatkan juga kekhawatiran bahwa mereka memiliki arti sebagai perumpamaan sejarah sepenuhnya lainnya , bahwa mereka mengingatkan pada dunia yang sama sekali lain , bahwa mereka menjadi saksi sejarah sepenuhnya lainnya , bahwa mereka , pada kenyataannya, perumpamaan , saksi , dan kenang-kenangan yang , Allah , Bila sasaran kritik ini hanya ada satu asect kehidupan manusia yang dipandang sama sekali tidak berarti dan tidak bisa dimengerti , Incomrehensible dan tak berarti adalah pandangan bahwa hal - pria dan pengalaman mereka dalam sendiri.

Oleh karena iman saja kita diselamatkan selain dari tunduk kepada penghakiman Allah yang terpisah dari mereka menunggu justifikasi , besar dan penting , atau dalam diri mereka sendiri cukup untuk menjadi , atau keinginan untuk menjadi ilahi , dimengerti dan tak berarti semua membingungkan waktu dan kekekalan , setiap intrusi ke dalam dunia atau penampilan di dalamnya kedaulatan Allah sebagai beton , hal - nyata dan kita harus menyertakan sini setiap substratum keilahian , setiap dunia yang lebih tinggi , dapat dipahami dan tak berarti semua keduniawian lainnya , semua gagasan yang tidak tepat imanensi , setiap non - radikal gagasan transendensi , setiap jenis hubungan relatif antara Allah dan manusia , setiap keilahian yang hadir sendiri sebagai atau memiliki atau melakukan apa yang laki-laki atau memiliki atau lakukan , setiap sosok manusia yang menyebut dirinya dengan cara apapun ilahi , Ketika semua tengah ini - wilayah antara Allah dan manusia diakui secara jelas , itu harus dibuang , Dihadapkan pada Yesus , orang harus mati , mereka harus mati setiap hari , kecuali sejauh mereka berdiri di bawah ada dan Ya Allah , dan lewat dari penebusan - darah - untuk penebusan , dari kebangkitan crossto , Artinya selama pria mengaku melihat dan mengetahui dan memiliki dan melakukan apa yang nyata , ultimate , dan ilahi , atau bahkan membayangkan kemungkinan seperti itu , asalkan , gagal untuk mengakui bahwa mereka tidak ada yang mereka belum menerima dan tidak ada yang mereka tidak harus continueto menerima , mereka tetap tak terputus , asalkan pria tidak pernah dibuat sadar atau tidak lagi menyadari paradoks iman , asalkan mereka memiliki tidak menyerah atau tidak lagi menyerahkan semua keamanan dan tentu dan setiap tanah beton kenyamanan , agar mereka mungkin diselamatkan oleh kasih karunia - hanya mereka harus malu , Pria kehilangan setiap dasar membual kecuali harapan , mereka kehilangan kemungkinan berdiri tegak di hadapan Allah dengan menarik apa , sebagai laki-laki , mereka supposeto menjadi sangat penting , Kami kehilangan kemungkinan salah satu dari memproyeksikan hal duniawi menjadi tak terhingga atau membatasi kekekalan dalam lingkup waktu.

III.Tanggapan

Secara substansial doktrin teologis Martin Luther yang paling penting terdiri atas tiga hal, yakni: 1) Ajaran tentang yustifikasi (pembenaran) yang radikal atas manusia melalui sola fide. Slogan yang paling terkenal dari gerakan pembaruan keagamaan yang dilancarkan berbunyi, “Pembenaran hanya oleh iman”. Keyakinan dasar Martin Luther (1483-1546) yang diteruskan dalam Rerformasi Protestan. Sola Fide berarti pembenaran disebabkan oleh iman kepada Yesus Kristus (Rom. 1: 17), bukan karena pekerjaan hukum (Rom. 3: 28).
Hanya karena iman (Sola Fide) manusia dibenarkan. Maksudnya, hanya iman yang menyelamatkan manusia, dan bukan karya-karya (sekalipun baik dan terpuji dari pihak) manusia, misalnya amal kasih (derma); matiraga. Keselamatan itu bukan merupakan imbalan dan terjadi tanpa jasa dari pihak manusia. Jika otoritas tidak merupakan jaminan, maka satu-satunya yang menjamin kepastian adalah iman dalam Allah. Namun prinsip dari sola fide adalah hasil dari pemikiran teologis mengenai bagaimana ayat-ayat Alkitab kembali berwibawa di dalam masyarakat dan bukan peraturan dan sabda dari manusia-manusia penguasa.

IV.Kesimpulan

Pembahasan mengenai Sola Fide seperti yang telah dipaparkan di atas yaitu menitikberatkan skema pada fokus iman melalui sarana hukum sebagai makna dan penyataan dari fungsi. Realitas pandangan Martin Luther bahwa pembenaran oleh iman akan membawa orang-orang percaya ke jalan keselamatan, bukan hukum yang terutama melainkan iman. Hukum memang menjadi bagian penting namun peneguhan yang ada pada iman adalah rasionalitas yang memiliki peran penting. Namun acuannya tetap kepada satu bagian melengkapi bagian yang lainnya. Dengan ini Marthin Luther berusaha untuk menjadikan iman sebagai landasan berpikir orang-orang percaya melalui keyakinan yang ada pada sola fide.

F.D Wellem,Kamus Sejarah Gereja, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006, hlm. 98

Alister E. Mcgrath,Sejarah Pemikiran Reformasi, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006, hlm. 75

Marthin Luther, Commentary On The Epistle To The Romans, Grand Rapids Michigan: Zondervan Publishing House, 1954, hlm. 75.

Marthin Luther, Commentary On The Epistle To The Romans, hlm. 76.

Marthin Luther, Commentary On The Epistle To The Romans, hlm. 72.

Marthin Luther, Commentary On The Epistle To The Romans, hlm. 73.

Marthin Luther, Commentary On The Epistle To The Romans, hlm. 73-74.

Marthin Luther, Commentary On The Epistle To The Romans, hlm. 63-64.

Marthin Luther, Commentary On The Epistle To The Romans, hlm. 77.

Marthin Luther, Commentary On The Epistle To The Romans, hlm. 78.

Marthin Luther, Commentary On The Epistle To The Romans, hlm. 79.