Menalar Tuhan by Franz Magnis Suseno
Published: 2006 by Kanisius Details: 245 pages Isbn: 9792110437
Oleh: John Ferry Sihotang*
Di permulaan abad ke-21, orang yang percaya kepada Tuhan berhadapan dengan pelbagai tantangan. Pertama, meriapnya sekularisasi seluruh kehidupan yang mengacu pada Tuhan yang menguap, seperti yang marak terjadi di dunia Barat. Kedua, munculnya berbagai religiositas baru seperti New Age, Hare Krishna, dan agama/aliran kepercayaan baru lain. Ketiga, maraknya tendensi fundamentalisme baru yang fanatik, seperti yang kerap kita saksikan di negeri ini.
Filsafat, dalam situasi ini, umumnya menganut agnostisisme: mencurigai dan menolak klaim-klaim kebenaran (truth claims) agama-agama, dan mendukung relativisme religius. Bahwa hal adanya Tuhan dianggap tidak dapat diketahui secara filosofis seperti suara rasionalisme kritis Kant: Iman kebal terhadap falsifikasi (menyalahkan dengan bukti) dan karena itu tidak rasional. Pernyataan "tuhan itu ada" dan "tuhan itu tidak ada" sama-sama tidak memadai. Karena itu, lebih baik tidak membicarakannya. Banyak filsuf beranggapan bahwa agama/religiositas hanya urusan selera, estetika kultural, hingga imperialisme terselubung. Di sisi lain, para teolog cenderung menjungjung tinggi fideisme: iman itu bagi yang percaya saja, tak ada itu pertanggungjawaban rasional.
Mempertanggungjawabkan Iman secara Rasional
Sebagai mahkuk rasional, sepantasnyalah manusia menggunakan rasionya termasuk dalam beragama. Pada tahun 2006, pernyataan Paus Benediktus dalam ceramah ilmiah di Regensburg, Jerman mengundang polemik internasional. Pro dan kontra terjadi hanya karena sebuah kutipan yang menimbulkan salah paham di banyak kalangan Muslim – Iman dan rasio harus bersama: "Allah adalah rasional dan bukan irasional". Iman harus dipertanggungjawabkan demi kejujuran intelektual sendiri. Menjelaskan iman dengan wahyu agama semata memang memenuhi kebutuhan psikologis akan kepastian: agamanya muncul dari Tuhan sendiri secara otentik. Lantas agama lain akan dianggap lebih rendah. Sikap ini membawa kecenderungan eksklusivisme narsistik, dan pada ekstrim tertentu mudah menjadi destruktif terhadap yang lain: misalnya praktik terorisme, bunuh diri massal, dan tendensi destruktif lain yang bertentangan dengan hakekat warta tiap agama, bahkan menggerogoti martabat agama itu sendiri.
Dalam buku filsafat ketuhanan (theodicea) ini, mempertanggungjawabkan iman bukan mau membuktikan eksistensi Allah itu secara hitam putih. Namun Franz Magnis mau memperlihatkan bahwa adanya Allah sangat sesuai dengan realitas alami dan sosial yang dialami oleh manusia. Hidup ini absurd, kata Camus, sementara pikiran kita tidak bisa menerima sesuatu yang absurd. Karena itu realitas alam semesta lebih mudah dimengerti kalau ada Tuhan. Maka "Tuhan menuntut 'dinalar'! Penolakan penalaran perlu ditolak", ujar Magnis Suseno saat peluncuran buku ini di kampus Universitas Parahyangan, Bandung.
Tantangan-Tantangan Bagi Iman
Atheisme menjadi tantangan besar bagi kaum beragama. Buku ini membahas lima tokoh ateisme paling terkemuka dan paling berpengaruh atas pemikiran filosofisnya: Ludwig Fuerbach, Jean Paul Sartre, Karl Marx, Sigmund Freud, Friedrich Nietzsche, dan sedikit menyinggung model ateisme Camus.
Ateisme abad ke-19 dan 20 lebih bersifat 'ideologis' dan bukan ilmiah. Marx/Marxisme memandang agama adalah sebuah ideologi, "sebuah candu rakyat". Manusia melarikan diri ke dunia khayalan karena dunia nyata menindasnya (h.72). Bagi Sigmund Freud, agama itu sebuah ilusi infantil (kekanak-kanakan) dan neurosis kolektif masyarakat. Agama membuat manusia membawa diri seperti anak kecil: Ia menghadapi masalah-masalah nyata dengan 'wishful thinking'. Masyarakat pun menjadi neurosis karena ketakutan yang berlebihan akan Allah atau "ayah super" (h.84-92). Sedangkan Fuerbach lebih melihat Tuhan dan agama itu hanya proyeksi, hasil pikiran manusia semata (h.65). Bagi Nietzsche, Allah, tepatnya kematiannya, merupakan "peristiwa baru paling besar". Dan Nietzsche sendirilah pemaklum kematian Allah itu: "Tuhan telah mati!" Agama menurut Nietzsche hanya sentimen manusia yang hidup dan kalah, maka mengharapkan, sesudah hidup ini, kemenangan di alam baka. Nietzsche mengkritik agama, khususnya Gereja, yang selama waktu panjang mengalami kebobrokan moral (h.83). Sartre sendri - mirip Nietzsce – mengusung eksistensialismenya. Sartre membalikkan kalimat teramasyur Ivan (novel The Brothers Karamazov), yang ditulis oleh Dostoevsky: "Kalau Tuhan tidak ada, semuanya boleh". Sartre mengatakan "Kalau Tuhan ada, manusia kehilangan otentisitas dan kebebasannya". Adanya Tuhan membuat manusia selalu merasa bersalah, bedosa, dan terus diawasi, kata Sartre (h.95). Albert Camus justeru melihat dunia ini dipenuhi penderitaan dan ketakutan. "Kalau Tuhan memang Maha Kuasa mengapa Dia membiarkan semua kejahatan dan penderitaan terjadi didunia ini?".
Buku ini menanggapi dan menunjukkan bahwa ateisme-ateisme filosofis itu "gagal" membuktikan diri sebagai ajaran atau teori yang sah. Pertama, gagal membuktikan atau pun memberikan pendasaran objektif dan menyakinkan bahwa 'Tuhan tak mungkin ada'. Semua filosof itu tidak menyinggung pertanyaan fundamental itu. Kedua, gagal dalam usaha untuk memberikan penjelasan menyakinkan tentang fenomen agama. Ateisme harus memberikan penjelasan mengapa manusia percaya kepada Allah dan bersedia mengatur seluruh hidup sesuai dengan kepercayaan itu kalau tidak ada Allah (h.101)." Teori para atheis itu tidak tahan uji.
Namun Franz Magnis lebih melihat sisi positifnya: "barangkali lebih penting adalah bahwa kritik agama Fuerbach, Marx, Nietzsche, Freud, dan Sartre selalu bertolak dari kenyataan dalam agama, dalam pola kehidupan iman orang yang percaya akan alam seberang, yang memang pantas diritik (h.100). Unsur-unsur yang dikritik sendiri: proyeksi, pelarian dari ketertindasan, pelarian dari tanggungjawab, ketidakdewasaan rohani memang ada. Ateisme-ateisme itu harus terus-menerus menjadi tantangan. Berkat kritik mereka, agama-agama dibantu untuk terus secara kritis belajar dan membersihkan diri dan bergulat untuk merenggut kembali pesan hakikinya (h.101)."
Pertanggungjawaban Iman
Menalar Tuhan itu untuk menangkis para penangkis, kata Magnis. Lebih masuk akal kalau Tuhan itu ada yang membuat semua keteraturan dan misteri alam semesta. Penghayatan kerohanian – misalnya dalam suara hati – manusia selalu bersinggungan dengan realitas mutlak yang benar, baik dan memperhatikan. Adanya Tuhan membuat manusia lebih berani menghadapi masalah/kesulitan hidup. Yang dalam novel Dostoevsky, Tuhan itu adalah Cinta. Dengan cinta membuat manusia dapat hidup walau kebahagiaan menjauh, dan dalam kepedihan pun hidup terasa manis.
Buku ini tidak terjebak dalam simplikasi masalah. Kejahatan dan penderitaan tetaplah jadi batu sandungan paling gawat (scandalum) mengakui keberadaan Tuhan. Misalnya tsunami Aceh dan gempa bumi di Padang beberapa waktu lampau, tetap menjadi misteri yang tak bisa dijelaskan secara ajeg. Ilmu geologi hanya bisa mengatakan sepanjang Pulau Jawa bagian selatan dan Sumatera bagian Barat berada dalam jalur busur volkanik yang rawan terhadap gempa dan tsunami. Kapan hari H, jam J, dan di tempat T tidak ada yang tahu persisnya. Tetap menjadi misteri yang tak terpecahkan, mungkin sampai kapanpun. Franz Magnis berpendapat, orang beriman tidak perlu lari kepada penjelasan-penjelasan dangkal/murahan (misalnya "itu cobaan dari Tuhan karena dosa manusia"). Sebagai seorang Imam, Romo Franz mengajak untuk berani menghadap masalah/kesulitan, tetapi menunjukkan bahwa orang beriman mempunyai alasan untuk tetap menyerahkan diri dalam kepercayaan penuh kepada Tuhan.
Selain ahli filsafat, Franz Magnis dikenal juga seorang Teolog. Naluri teologi itu pula yang terlihat pada bab terakhir, buku ini. Teologi disini menjadi pelengkap, khususnya berhadapan masalah ’penderitaan’. Franz Magnis menghadirkan model yang paling baik dalam Alkitab dan Al-quran: Ayub. Penderitaan yang bertubi-tubi tak membuat nabi Ayub lari dari kenyataan atau menyangkal Tuhan. Akan tetapi, dengan imannya yang teguh tetap mau berharap bahwa Tuhan tidak meninggalkannya. Harapan itu pula yang berbuah menjadi kebahagiaan didalam iman. Di situlah iman mencari pengertian (fides quarens intellectum). Pun orang beriman yang berani mengikuti pertimbangan nalar filsofis justru diantar ke iman. Di mana filsafat menyerah, iman dapat mengambil alih. Dengan perantaraan nalar pula agama sendiri dapat mencapai dimensinya yang lebih mendalam. Buku ini diakhiri dengan satu kalimat yang filosofis-teologis: "Hanya kalau Tuhan menjadi pertanyaan, Tuhan juga dapat menjadi jawaban (h.235)."
Buku ini layak dibaca semua kalangan, baik bagi kaum beragama, pun bagi para atheis yang menjunjung ideologi tertentu termasuk sains. Ikhtiar yang bisa disimpulkan dari buku ini: Orang yang berpikir jujur dan berkeyakinan humanis masih dapat percaya ke Tuhan. Dan agama tak perlu memusuhi nalar. Orang beragama pun tak perlu menolak nilai-nilai kebenaran yang diusung agama lain maupun nilai-nilai idealisasi yang dibawa para spritualis murni yang tidak beragama. Hidup nalar!***
Daftar Pustaka Magnis-Suseno, Franz, Menalar Tuhan, Yogyakarta: Kanisius, 2006 Leahy, Louis, Filsafat Ketuhanan Kontemporer, Yogyakarta/Jakarta: Kanisius/BPK Gunung Mulia, 1994
John Ferry Sihotang, penggiat kuliner teks dan seorang geologist
